Обзор
Нового Завета
Джэймс В. Нокс
Пастор
Библейская Баптистская
Церковь
Перевод
С английского Б.
Субботина
Адрес и
контактный телефон
Drumul Schinoase
138 A
Ph/Fax 281445, 734744
Содержание
Предисловие…………………………………………………………..3
Глава 1: Евангелия……………………………………………………5
Глава 2: Деяния………………………………………………………21
Глава 3: Послания Павла…………………………………………….26
Глава 4: К Евреям…………………………………………………….57
Глава 5: Соборные Послания………………………………………63
Глава 6: Откровения Иисуса Христа………………………………80
Предисловие
B basic
I instructions
B before
L leaving
E earth
Когда ты строки сии читаешь,
То в жизни это применяешь,
Пусть наставления в этой книге
Будут не только в ней, но и в тебе.
В 1979 году, роясь в тыльной стороне магазина подержанных книг во Франклине,
Северная Каролина, я нашел истинное сокровище. На полке, загроможденной словарями, устаревших энциклопедий и атласов, лежала Библия. Это была необычная Библия версии King James! Это была Библия с двухдюймовыми полями по краям на каждой странице. Она была совершенно новой, все еще в исходной упаковке. Как и множество других Библий, она никогда не открывалась.
Мой доход в то время составлял немного больше дохода нищего, я боялся, что цена будет очень высокой. Тем не менее, пытаясь скрыть свою радость, я отнес Библию к владельцу магазина и спросил у него: «Сколько?» «Я возьму за нее $20» сказал престарелый мужчина за кассовым аппаратом. Если бы он заглянул в мои глаза, то он бы осознал свою ошибку и попросил бы больше, но он не сделал этого. Возможно, Бог коснулся его сердца, чтобы он позволил этому собранию попасть в руки того, кто постарается наилучшим образом воспользоваться ей. Как бы оно не было, я уплатил $20 и, возвращаясь с моим сокровищем в мою маленькую квартиру, уже подумывая о том, как я буду заполнять эти поля всеми теми знаниями из Библии, которые я мог бы приобрести. Эти заметки на полях, собранные в течение многих лет, сделали возможным написание этой книги.
▪ ▪ ▪
Люди часто спрашивают, «Как ты находишь все это в Библии?»
Некоторые богословы советуют изучать детали, объясняя это тем, что чем больше деталей человек знает, тем больше он будет знать о целом. Однако самый эффективный и плодотворный метод для меня – это читать Библию целиком. Знание целого дает способность распознавать детали. Я верю в то, что самый лучший способ получить полное наставление от Бога и понять такие материи, как различия в евангелиях, распределение Божьей благодати в различные периоды времени, взаимоотношение шестидесяти шести книг Библии, т.д., это познакомит настолько со всей Библией, что эти вещи станут ясными. Самый лучший способ изучения – это просто посвященное время – время, чтобы читать Библию (читать, читать и читать) от Бытия до Откровений.
Если вы когда-либо переезжали в новый дом, начинали новую работу или посещали друга в новом месте, то вы без сомнения чувствовали, что это путешествие по незнакомым местам протекало вечно. Однако, каждый раз, когда совершалась поездка, то ориентиры, изгибы, остановки, т.д. были уже более узнаваемы и, дорога казалась короче. Такое же путешествие вы совершаете через Библию. В Библии шестьдесят шесть книг, однако, с каждым чтением возрастает ознакомление с содержимым, что делает это путешествие менее сложным.
В дополнении к этому можно использовать и запасные пути. Такое слово как «синий» или тема как «вмешательство ангелов» может быть изучено посредством исследования каждого их использования или ссылки на них.
При изучении и для понимания Библии очень важно делать хорошие заметки. Наша память небезгрешна. Каждый раз, когда я читаю, я готов делать заметки. Когда я вижу что-то, что я не осознаю, я делаю заметку об этом. Когда я нахожу что-то, что я не понимаю, я записываю ссылку с вопросительным знаком. Когда я читаю что-то, что напоминает мне знакомое слово, утверждение или доктрину в другой части Библии, то я записываю это. Таким образом, самая большая часть моего изучения Библии происходило во время моего чтения Библии.
Моя цель в написании этой книги состоит в том, чтобы дать студенту Писаний какое-то представление о двадцати семи книгах Нового Завета. Я выставил свои мысли напоказ настолько лаконично, насколько я мог, чтобы христианин был способен понять Новый Завет так, как, возможно, он не понимал его никогда раннее. Показаны не только главная тема, ключевой стих, точка зрения диспансации (распределение периодов времени) и уникальное значение каждой книги, но также и отношение этого всего ко всему слову Божьему. В других случаях я пошел дальше простой передачи основных заметок на полях и добавил такие слова объяснения или увещевания, которые, как я чувствовал, сделают мои мысли по темам обсуждения более значимыми. Но помните! Это не последнее слово. Каждый раз, когда я читаю Библию, мои глаза открыты для новых истин.
Неизбежно, многое написанное здесь является работой других людей, которая была помещена повсюду на полях моей книги. Я узнал многое из того понимания, которое Бог дал моим предшественникам. Я не могу сделать надлежащего предписания, как, разве что, отблагодарить их и признать свой долг благодарности Святому Духу за то, что Он явил им Свою истину, чтобы они, в свою очередь, передали это мне так же, как и я передаю это теперь вам. Вдобавок, Божьи дары и благословения позволили мне распознавать многие истины писания посредством моих собственных исследований, также как и вы будете распознавать из своих исследований.
Если эта книга вызовет больший интерес к слову Божьему, тогда годы моих исследований будут не напрасны.
Так много людей меня просили, «Могу ли я одолжить твою Библию и переписать твои заметки?»
Да, конечно.
▪
▪ ▪
Там, где в этой книге Ветхий и Новый Заветы написаны с заглавной буквы, то речь будет идти о двадцати семи книгах написанного писания. В тех местах, где ветхий или новый заветы не с заглавной буквы, то речь будет идти непосредственно о самом завете между Богом и Его народом.
▪
▪ ▪
Всегда найдутся те, кто выбросит все рыбное блюдо, лишь только потому, что они нашли там одну маленькую косточку. Пожалуйста, не лишайте себя многих благословений, закрыв эту книгу, если вы прочитаете что-то, с чем ваше мнение не совпадает. Многое в этой книге благословит и спровоцирует любого искреннего читателя, поэтому проявите милость, и прочитайте все содержание этой книги до конца.
▪
▪ ▪
Издание этой книги было бы невозможным без бесчисленных
часов переписывания, печатания и работы на компьютере со стороны Брада и Дэбби
Гросс.
Издание этой книги было бы невозможным, если бы не внимательное и терпеливое редактирование, исправление и пересмотр Рэя и Сильвии МакАулифф, Сьюзан Шаугнесси и Нэнси Клэйтон.
Эта книга никогда бы не была законченной, если бы Джои Эвэри не следил бы за исправностью рабочего оборудования.
Благодарю Бога за то, что Он поместил каждого члена этого тела, чтобы все могло функционировать для Его славы.
Глава 1
ЕВАНГЕЛИЯ
«Я вверяю свою душу в руки
моего Спасителя, полный уверенности в том, что, освободив меня и омыв меня
Своей драгоценейшей Кровью, Он представит меня непорочным перед троном моего
Небесного Отца.
Я прошу своих детей сохранить
и защитить, перед лицом любой опасности и любой ценной личной жертвы,
благословенное учение полного Искупления грехов посредством Крови Иисуса Христа
однажды пролитой, и лишь только через нее».
МУЛЬТИМИЛЛИОНЕР Ж. ПИЕРПОНТ МОРГАН
Из его последней воли и завещания.
Четыре евангелия были написаны, чтобы дать полное представление о Господе Иисусе Христе. Если бы кому-то надо было бы ваять бюст, основываясь на портрете, то это задание было бы легче, если было бы четыре портрета. Анфас, профиль и тыльная сторона способствовали бы скульптору в представлении совершенного подобия, чем, если бы это был только один портрет. То же самое и в случае с евангелиями.
Синоптическая теория того, что евангелия от Матфея, Марка и Луки имеют одно (syn) мнение (optic) и, что евангелие от Иоанна написано мошенником, не имеет поддержки из писания.
Допустим, что ко-то был нанят в качестве клерка фирмы по грузовым перевозкам. При появлении на работу, новому рабочему дадут руководство, которое будет содержать требования, инструкции и стандарты для всех рабочих компании. В руководстве содержится также особые инструкции для персонала поставки, персонал обслуживания, менеджеры среднего и высокого уровня, операторы телефонной сети и т.д.
Руководство будет содержать в себе материалы применимые к каждой отдельной сфере обслуживания. Это означает, что многое в этом руководстве политики компании не будет применимо напрямую к каждому рабочему.
То же и в случае с Библией. Это касается Господа и Его инструкций для человека. Однако существуют определенные особые руководства для народа, прозванного Израилем, определенная информация, которая принадлежит исключительно только языческим народам и директивы, принадлежащие только церкви Бога.
Мы должны изучать и исследовать Библию полностью, потому что это является полным откровением Бога к человеку. Мы должны стремиться исполнять те отрывки писания, которые дают директивы для «нашего отдела».
▪ ▪ ▪
Давайте, сравним и противопоставим четыре евангелия. Бог явил пророку Иезекиилю видение четырех херувимов. Херувим – это особый класс небесных существ, которые связанны с престолом Божьим, имеют крылья, в отличие от ангелов, у которых их нет. У каждого творения, которых видел Иезекииль (Иезекииль 1:10), были лица льва, тельца, человека и орла. Они изображают собой иные группы Божьих творений, и символично отображают четыре евангелия:
Четыре евангелия также описывают Отрасль, предсказанную
пророками:
Таким образом, четыре евангелия представляют
Бога, который стал человеком, чтобы служить во время Своего первого пришествия
и править во время второго пришествия.
Обратите осторожное внимание на начало
каждой записи евангелия:
Следующее, примите к сведению служение Иоанна Крестителя в каждом
евангелии:
Теперь, давайте, забежим вперед к заключению каждого евангелия и
рассмотрим поручение, которое Господь дал Своим ученикам:
Рассмотрите вознесение Христа, как оно представлено четырьмя
евангелистами:
В каждом евангелии распятие связано с различным видом жертвоприношения
книги Левит 1-5:
Это, скорее всего обзор, чем комментарий, мы дадим достаточно примеров.
В то время как мы внимательно читаем евангелия, мы должны заметить разницу
между ними. Если мы рассмотрим каждое евангелие в свете общей темы книги, то
найдем, что они являются не противоречивыми, а взаимодополняющими. Мы увидим
наглядные примеры этой истины, в то время как будем рассматривать каждую книгу По-отдельности.
ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА,
ЗАПИСАННОЕ МАТФЕЕМ
Евангелие
от Матфея содержит 1071 стих и по содержанию иудейское. Оно было написано для того, чтобы представить Иисуса Христа как Царя
иудеев, Мессию, о котором говорили пророки и тот, кто в совершенстве исполнил
закон, который был дан евреям Богом.
Закон не был дан язычникам. Так
как в настоящий период времени (диспенсацию или домостроительство) мы ищем
Спасителя, а не царя, то евангелие от Матфея может стать очень опасной книгой.
Это первое евангелие было написано, чтобы
перекинуть мост между ветхим и новым заветами. Как оно часто происходит,
заметки на краях, сделанные типографиями,
оказали медвежью услугу.
После книги Малахии следующая
страница с новым заглавием: Новый Завет. На следующей странице наверху мы
читаем: «Евангелие от Матфея». Это очень сильно вводит в заблуждение. Новый
завет не был еще установлен вплоть до Матфея 26, и еще не вошел в силу вплоть
до смерти Христовой на Голгофе.
Это означает, что все в евангелии от Матфея
1-25 связано с кульминацией Божьих дел с человеком под ветхим заветом, НЕ
НОВЫМ. Если эту истину не понять, тогда евангелие от Матфея искалечит чью-то
жизнь в Господе.
Это резкие слова, но нужно понять, что Царствие Небесное упомянуто
тридцать два раза в евангелии от Матфея и нигде больше в Новом Завете. По всему
Ветхому Завету обозревалось земное, физическое царство во главе с Иудейским
Мессией, который правит в Иерусалиме и принуждает все нации исполнять Божий
закон. Матфея 1-20 продолжает эту тему.
В евангелии от Матфея 21-25 Господь провозглашает, что безверие Израиля
закрепит все планы утверждения Небесного Царства.
В евангелии от Матфея 26-28 впервые появляется новый завет. Те, кто не
понял этого, будет искать небеса, основываясь на нагорной проповеди, пытаясь
применить притчи в евангелии от Матфея к церкви, и стремясь претерпеть до конца
великой скорби, чтобы спастись. Ни одно из этих действий не имеет ничего общего
с христианством Нового Завета.
Мне самому не нравиться поместить самый противоречивый раздел этой книги
в самом начале, но нужно, чтобы эту концепцию поняли. Иудейский характер книги
виден в этих шести утверждениях.
1)
Евангелие от Матфея было написано иудеем, который работал
в качестве сборщика пошлин для государства (мытарь) и жил под именем Левий
(Матфея 9:9-13; Луки 5:27-32).
2)
Расположение
евангелия от Матфея
указывает на формирование моста между ветхим и новым заветами.
3)
Евангелие
от Матфея полно цитатами из Ветхого Завета и ссылками на него. В двадцати
восьми главах евангелия от Матфея – двадцать три цитаты из Ветхого Завета и
шестьдесят шесть ссылок на него. Слово «исполнил» является ключевым словом в
этом евангелии.
4)
Господь
Иисус Христос назван Сын Давидов (1:1; 9:27; 12:23; т.д.).
Сравните это с Сыном Человеческим в отрывках других евангелий и с
Сыном Божьим из ссылок из евангелия от Иоанна.
5)
Евангелие
от Матфея полно ссылок на Царствие Небесное, Царя и
Царство, что пришлось бы напечатать целую книгу, чтобы
перечислить все.
6)
Этот
материал показывает исключительный иудейский характер евангелия от Матфея:
Евангелие от Марка и Луки хронологичны. Евангелия от Матфея и Иоанна –
нет, но организованы, чтобы выставить свою особую тему.
В главах 1-10 Иисус явил Себя как долгожданного иудейского царя, чей
приход исполнил все писание.
В главах 11-13 иудейские начальники взбунтовались против Него. Они арестовали
Его посланника; утверждая то, что Его дела были от Дьявола. Они отвергли своего
Царя, и Он поворачиваться очень постепенно лицом к язычникам: Придите ко
Мне все утруждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (11:28).
Притчи тринадцатой главы не говорят о церкви, хотя существует
взаимосвязь. Первостепенно, они говорят о том, каким царствие небесное будет на
земле во время диспенсации известной как период церкви.
Сравнивая притчи, которые мы находим в евангелиях от Матфея и Луки,
необходимо заметить, что ударение в евангелии от Матфея стоит на иудейском царстве,
а в евангелии от Луки ударение стоит на церкви. Это объясняет различия между
ними и кажущиеся противоречия между ними.
В главах 14-20 отводит особое время, чтобы научить своих учеников и
подготовить их для креста.
В главах 21-27 царь был открыто отвергнут. То, что началось как бунт,
стало открытой враждой и привело к распятию Христа. В течение этого времени Он
находился в еще более ожесточенном конфликте с религиозными начальниками
Израиля. Он явил будущее Своим ученикам и, затем добровольно отдал жизнь Свою.
В 28-ой главе воскресший царь обрел Свою полную силу и власть над всем
творением.
Теперь с этим предварительным обзором, давайте рассмотрим несколько
ключевых отрывков евангелия от Матфея.
Первые пять стихов открывается со ссылкой на двух великих ветхозаветных
героев: Давид и Авраам. Эти двое обращают наше внимание на два выдающихся
завета, которые Бог заключил с народом Израиля. Господь обещал Давиду, что один
из его потомков будет править вечно как царь: И теперь так скажи рабу Моему
Давиду: так говорит ГОСПОДЬ Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты
был вождем народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и
истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя
великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню
его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и
люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я
поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов
твоих. И ГОСПОДЬ
возвещает
тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с
отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл
твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол
царства его НА ВЕКИ
(2-я Царств 7:8-13).
Это обетование могло быть исполнено лишь только тем, кто родился как
человек, имеющий фактическое происхождение от Давида и, тем не менее, вечен и
бессмертен, потому что смерть, конечно же, сделало бы вечное правление
совершенно невозможным.
Господь обещал Аврааму то, что народы будут благословлены посредством
рожденного от его семени: Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих
тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Бытие 12:3).
У Давида был сын, который был царем. Матфей начинает евангелие с
рождения царя (не Спасителя как в евангелии от Луки). У Авраама был сын,
который был принесен в жертву. Матфей заканчивает жертвоприношением.
Евангелие от Матфея было написано, чтобы явить Господа Иисуса Христа как
того, в ком были исполнены заветы Авраамов и Давидов. Он будет править вечно
над иудеями, потому что Он – их царь и Он – их жертвоприношение.
Матфея 10 – очень важная глава во всем содержании книги. Она содержит:
Никогда не забывайте о том, что Бог не будет писать дополнительную Библию
– не для периода гонений или же другого
будущего времени. Все, что Бог хотел сказать человеку, записано этой Библии. Мы
же должны уметь различать по водительству Святого Духа, какие отрывки Библии
доктринально применимы к нам сегодня.
Матфея 10:16-23, например, неприменимо к двенадцати апостолам, которые
ходили с Христом по нескольким причинам:
Матфея 10 –
это классический пример главы, которая показывает, насколько внимательно мы
должны читать Библию и, как мы должны правильно разделять ее. В слове Божьем противоречий нет. Если вдруг что-то выглядит
противоречивым, это лишь только потому, что кто-то пытается спрятать истину.
В евангелии от Матфея земное служение
Господа можно разделить на четыре части:
1)
Провозглашение царства и призыв к покаянию
(4:12-7:29): Дан призыв к покаянию, и нагорная проповедь излагает закон и
условия для царства.
2)
Провозглашение личности царя (8:1-16:20): Он
явлен как человек (
3) Отвержение царя (16:21-20:34): Чудеса в этом отрывке принимают форму притч для того, чтобы подчеркнуть Его отвержение. См. для примера, бесноватый (17:14-18) и слепой (20:30-34).
4) Отвержение царства (21:1-26:35): Притчи и учения этого раздела предсказывают приход новой диспенсации. Царство будет отложено для века церкви. Между нагорной проповедью и проповедью на Элионской горе существует огромная разница.
Давайте, поближе взглянем на эту четвертую часть земного служения Господа. Во-первых, здесь присутствуют три знамения:
1)
Представление Царя (21:1-11): Это
относится к духовной слепоте Израиля.
2)
Очищение храма (
3) Проклятие фигового дерева (21:17-22): Это подчеркивает внешнюю бесплодность.
Во-вторых, здесь присутствуют три притчи:
1)
Притча о двух сыновьях (21:23-32): Они
отвергли Отца.
2)
Притча о винограднике (
3) Брачный пир (22:1-14): Они отвергли Духа.
В третьих, здесь присутствуют три вопроса:
1)
Подать Кесарю (
2) Воскресение (22:23-33)? Это был доктринальный вопрос, заданный саддукеями.
3) Наибольшая заповедь (22:34-46)? Это был законный вопрос, заданный фарисеями.
В четвертых, здесь присутствуют три проповеди:
1) Обличение фарисеев (23).
2) Объяснение будущего царства (24-25).
3) Подготовка учеников для креста (26:1-46).
В-пятых, здесь присутствует три суда:
1)
Суд перед Каифой и синедрионом (26:47-75).
2) Утренний суд перед синедрином (27:1-10).
3) Суд перед Пилатом, который приводит Христа к смерти (27:11-66).
Другая ключевая глава – это Матфея 24. Эта глава служила источником для большего количества лжеучений, чем какая-либо другая глава Библии. Строгий иудейский характер Матфея 24 виден в следующем:
Если мы попытаемся применить эту главу к
церкви, то тогда мы разрушим библейские доктрины вечной уверенности в спасение,
вознесение церкви до периода великой скорби и спасение по благодати и создадим
языческое чудовище, которое спасет землю, любит мир, направленно на дела,
строит царство.
Другие интересные уроки в евангелии от
Матфея следующие:
2 вида ворот
2 пути
2 класса
2
предназначения
2 дерева
2 плода
2 исхода
для деревьев
2 дома
2
основания
2
строителя
2 ливня
2
результата
В евангелии от Иоанна Иисус был распят,
потому что Он называл Себя Сыном Божьим; в евангелии от Матфея, - потому что Он
называл Себя Царем иудеев.
В Исходе на горе Богом был дан закон человеку. В Матфея закон был объяснен
Богом-человеком.
До креста Христос говорил прощать для того, чтобы быть прощеным (6:14).
После креста мы должны прощать, потому что мы прощены (Ефесянам 4:32).
В евангелии от Матфея распятие показано в рамках двух вечеров (26:20;
27:57), в евангелии от Иоанна – двумя садами (18:1; 19:41).
Тот, кто проявит интерес к числам в Библии, то узнает о том, что сорок
является числом испытаний и проверок. Мы видим это в сорока днях потопа, сорокалетний
период в жизни Моисея, сорок лет правления Саула, Давида и Соломона, и т.д.
Таким образом, у нас есть как точка интереса, так и потверждение в структуре
Библии.
Евангелие от Матфея является сороковой книгой в каноне священного
писания, потому что – это божественная запись о попытки иудеев, чтобы увидеть,
если или как они примут Своего Мессию. И это, правда, к тому же, у нас есть
другая причина, которая взята со страниц самой Библии, чтобы опровергнуть
апокрифические книги, которые некоторые включили в Ветхий Завет.
К заключению нашего обсуждения каждой книги
Нового Завета я прокомментирую свой любимый стих из этой книги. В евангелии
от Матфея это: Иисус же сказал ему: друг, для
чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его
(26:50).
Я долгое время уже впечатлен этими утверждениями в Библии, которые пронзают
меня в самое сердце. Во время чтения Библии в поисках доказательств того, что
Иисус Христос был больше чем просто человек, мы должны посмотреть на Его
чудодейственную силу. Нам нужно взглянуть на речи, произнесенные Им или
пророками или апостолами, которые подтверждают Его божественность. Нам
необходимо принять к сведению чудеса Его смерти и чудо Его воскресения. Это
обилие фактов доказывает, что,
конечно же, это был Сын Божий. И как часто мы видим в кратком слове, в
немедленном ответе, в ситуации, что Иисус был не простым потомком Адама.
Представьте ту ночь предательства. Опустившийся Иуда покидает горницу и выскальзывает
на улицу, чтобы продать своего учителя за тридцать серебряников, цена за раба
(Левит 27:4). Иисус идет в Гефсиманский сад и взывает к Своему Отцу в молитве
за чашу гнева, которую Он приготовил нам выпить. Затем ночью пришел тот, кто ходил по этой земле,
работал, ел за одним столом, да и жил с Господом в течение трех с половиной
лет. Только на этот раз он пришел не для того, чтобы получить наставления, но
для того, чтобы опознать Господа перед теми, кто отведет Его на суд насмешек и
распятие.
Само упоминание об имени Иуды заставляет нашу душу вывернуться
наизнанку. Мысль о его поступке нам ненавистна. Тем не менее, это был Иисус, в
ком не было лукавства; это был Тот, который никогда не говорил ничего, кроме
истины. Он посмотрел на Иисуса и спокойно сказал, Друг.
Лишь одно это слово впечатляет меня более чем все остальное, что Иисус
говорил. В анналах истории человечества не было такого великого предательства,
чем то, которое совершил Иуда, но, которое не изменило сердце Иисуса. Глубоко
пронзенное болью, столь несправедливо обиженное, отвергнутое по напраслине, Его
любовь и забота об Иуде осталась неизменной.
Это не просто великий учитель. Это больше, чем просто религиозный вождь.
Бог есть любовь и, здесь Бог явлен во плоти.
ЕВАНГЕЛИЕ
ИИСУСА ХРИСТА,
ЗАПИСАННОЕ МАРКОМ
Это евангелие состоит из 678 стихов, было написано, чтобы представить Иисуса Христа как раба. В то время как другие три евангелия часто используют божественные титулы, в своем евангелии Марк ссылается на Христа, как на «Учителя». Только дважды здесь обращаются к Нему как «Господи» (7:28; 9:24). Марк говорит о Нем как о «Господе» только два раза, и оба случая находятся в 16:19-20 после Его вознесения на небеса. В евангелии от Марка о Духе не упоминается как о «божестве» во время Его служения на земле.
Это представление Иисуса как раба объясняет
то, почему Марк настолько детально описывает события как никто другой.
Например, в 6:7 мы читаем: И,
призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми
духами. И только
в евангелии от Марка мы читаем эту маленькую пометку, по два. В
4:38 нам даются детали о сильном ветре на море. Среди всех евангелий при
описании этого события, только
евангелист Марк указывает на то, что Он спал на корме на возглавии.
Для раба очень важно знать детали задания (по два). Деталь о том, что Он
спал, также важна.
Другие предметы такого же характера, которые уникальны для хроник Марка,
находятся в 3:7; 4:1; 6:40; 12:41; 13:3 и 15:39. Прочитайте эти отрывки очень
внимательно и заметьте особенную деталь этого евангелия.
Самый лучший пример находится в 1:35: А утром, встав весьма рано,
вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Эти особые,
маленькие детали на первый взгляд не важны, но
раб дает отчет за все, что он делает. Каждый поступок и движение раба
должно быть подотчетным.
Марк ставит ударение на дела, а не на слова. Если у вас издание Библии
со словами Иисуса в красном цвете, сравните евангелие от Марка с другими тремя
евангелиями, и вы увидите, что оно содержит меньше стихов с «красными буквами».
Ударение в жизни раба стоит не на том, что он говорит, а на том, что он делает.
Это также объясняет, почему ударение стоит на реакции учеников и
реагировании людей на то, что Иисус делал. Например, в 4:41 мы читаем: И
убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море
повинуются Ему? В 6:51 мы читаем: И вошел к ним в лодку, и ветер
утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились. В 10:24-26 мы
читаем: Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в
ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее
верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?
Такая реакция дана в 2:2; 3:10, 20; 4:1; 5:21; 6:31 и 8:1. Только в
евангелии от Марка мы находим такое проникновение в ответ людей на слова и
поступки Господа.
В евангелии от Марка нет генеалогической линии, потому что никому не
интересна генеалогия раба. Нет упоминания о Его родителях. Марк опустил
непорочное зачатие, ибо рождение раба не важно. Он не записал о посещении
волхвами, ибо это не стоящий уважения раб. Нет упоминания из детства в храме,
ибо рабу не присуще наслаждаться настоящим детством. Он рожден для работы и
труда. Только Марк записал историю так называемых лет безмолвия. Все, что
происходило в период жизни Христа между двенадцати и тридцатью годами подытожено
этими словами: Не плотник ли Он (От Марка 6:3)? Раб рожден для работы. Марк
записывает детали о труде человека, а не о самом человеке, который трудится.
В книге не только недостает сцены рождения или генеалогической линии, но
также в ней отсутствует введение. Она сразу же переходит к действиям. Двенадцать
из шестнадцати глав начинаются с «и» в этом комментарии к работе, работе,
работе.
Ключевые слова в евангелии от Марка также попадают под эту тему.
Заметьте частоту появлений «немедленно» и «в тот же час». Разве не так должен
отвечать раб?
Это второе евангелие противопоставляет божественную силу Иисуса Христа с
глубиной человеческих чувств и эмоций. Здесь гораздо больше говорится об эмоциях
мужчин и женщин и Самого Господа, чем в каком-либо другом отрывке писания.
Если кто-то желает узнать о том, что было на душе у Иисуса, т.е., как Он чувствовал, думал, т.д.,
то для этого нужно прочитать евангелие от Марка. Особенно, эти стихи дают такое
понимание: 1:35; 3:5; 4:38; 6:6, 30-32, 34; 7:34; 8:2, 12; 11:12 и 14:36.
В то время как Матфей показывает претендование Господа на ветхозаветное
царство и трон, пытаясь установить это, посредством частоты использований
ссылок на писания, евангелие от Марка содержит лишь только одну цитату из
пророческих писаний: как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего
пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (1:2).
В то время как притчи видны повсюду в евангелии от Матфея, потому что Где
слово царя, там власть (Екклесиаст 8:4), Марк записывает только четыре
из них. Однако в то время как в евангелии от Матфея записано лишь несколько
чудес (ибо царь возлагает работу на других), в евангелии от Марка совершенно не
менее двадцати чудес. Опять таки выносится тематика раба. Внимательное чтение также
покажет, что четыре притчи в евангелии от Марка несут определенную «службу» как
и вся тематика этого евангелия. Такое обстоятельство дел не может быть
случайным, и в то же время они не были просто придуманы четырьмя евангелистами.
Внимательное изучение четырех евангелий удостоверит их богодухновенность.
В евангелии от Марка отсутствует молитва Отче наш, т.д.
Раб не должен вести кого-то в молитве.
Отсутствует нагорная проповедь, ибо раб не дает законов и наставлений.
Отсутствует громкий глас Свершилось на кресте в евангелии
от Марка, ибо работа раба никогда не заканчивается.
Подчеркиваются начала в этой книге. Эти ссылки могут быть проверенны для
детального просмотра: 1:1; 4:1; 5:17, 20; 6:2, 7, 34, 55; 8:11, 31, 32; 10:41,
47; 11:15 и 12:1.
Для чего так важно быть убежденным в этих различных подчеркнутых пунктах
четырех евангелий? Я верю в то, что без них нельзя правильно понять
определенные отрывки писания.
Например, многие аргументируют то, что Христос на самом деле не Бог,
потому что Он говорит о Своем втором пришествии следующее: О дне же том, или часе, никто не знает,
ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (От Марка 13:32). Сравните
это высказывание со следующим: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не
знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам
все, что слышал от Отца Моего (От Иоанна 15:15). Понимание тематики
евангелия от Марка расставляет все по полкам.
В то время пока Он был на земле, то в Своей способности как раба, было
знание, которое было недоступным для Иисуса. Такое утверждение, взятое в
контексте евангелия от Марка и сравненное с другими писаниями, не вызывает
никаких трудностей.
Одна особенная черта, к которой я питаю особые чувства, - это
замечательные вопросы, которые задаются Иисусу либо самим Иисусом:
Очень интересно взглянуть на отвеченную просьбу в 5 главе, где записаны
три просьбы:
1)
Просьба нечистыдухов (стихи 10-13): Ответ «да».
2)
Просьба
жителей страны Гадоринской
(ст.17): Ответ «да».
3)
Просьба
исцеленного человека (стихи 18-19): Ответ «нет».
Это рассеивает мнение о том, что Бог всегда говорит «да». Нужно
отметить, что единственная просьба, которая была отвергнута – это просьба
верующего.
Приходят к Иисусу и видят, что
бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и
устрашились (5:15). Это
мой любимый стих из моей
любимой истории в евангелии от Марка. Из этого рассказа можно извлечь столько
много великих тем, что я сомневаюсь в том, что кто-либо когда-то исчерпывал
этот отрывок до конца.
Когда мы читаем историю, то узнаем, что этот молодой человек находился в
самом серьезном трудном положении из всех тех, с кем, так или иначе,
сталкивался Господь. Да, Он возвращал мертвых к жизни, но лучше человеку быть
мертвым в вере, чем живым в таком человеческом условии.
Здесь сила Сатаны и его ангелов над смертным человеком принимает самую
очевидную форму. Здесь и страдание любящей семьи в ее самом бедном выражении.
Здесь же выставлена и беспомощность погибающего человека как нигде более. Здесь
же и сила Сына Божиего над Сатаной, над страданием, над грехом и его цепями, во
всем сиятельном блеске.
Заметьте, что стих 15 иллюстрирует то, что до того, как они пришли к
Иисусу, люди никогда по-настоящему не видели то, что Бог сделал для них. Посмотрите
также и на то, что Христос однажды принес силу иметь жизнь, и, что бы Сатана ни
держал в своих руках, относится теперь к прошедшему времени.
Заметьте также, насколько человек был полностью исцелен. Были восстановлены
его эмоции. Тот, кто ранее бросался в своей самоубийственной ярости, теперь
спокойно сидит. Как это говорит нам о мире Божьем, который дан верующему! Ему
было сказано, чтобы он оделся. Пускай никто не обманывается. То, как мы смотрим
и, что мы одеваем, говорит многое о наших отношениях с Богом и Сатаной. Человек
жил нагим, пока он был, одержим нечистыми духами. Когда был спасен от оков, он
был одет. Кто еще, если не Иисус может взять чью-то настолько разрушенную жизнь
и поместить ее снова в ее правильное русло мышления?
Сегодня, в день пилюль и лекарств, психиатрии и психологии, программ
«помоги-себе-сам» и помощи в группах. Но в этом стихе мы видим ответ на все эти
проблемы. Он исцелен полностью: тело, душа и дух, силою Господа Иисуса Христа.
ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА, ЗАПИСАННОЕ
ЛУКОЙ
Третье
повествование евангелия было написано Лукой и является самой длинной книгой
Нового Завета, содержит 1151 стих. Цель этого евангелия состоит в том, чтобы показать Господа Иисуса
Христа как совершенного человека. Следуя этой теме, Лука проводит генеалогическую
линию Иисуса обратно к первому человеку, к Адаму. Только в евангелии от Луки мы
можем прочитать о пастухах у яслей, тоже также как и естественное развитие и
детство Иисуса и Его подчинение Своим родителям.
В то время как Матфей записывает рождение Христа как Царя, Лука
описывает Его рождение как Спасителя для людей (2:10-12).
Во время Его смерти, сотник у креста воскликнул, Истинно человек
этот был праведник (23:47). От начала до конца эта книга ставит
ударение на то, что Христос – совершенный человек.
Притчи в евангелии от Луки также выносят на свет эту тему. Большая часть
притч в евангелии от Матфея начинаются с Царствия Небесного, в то время как
притчи в евангелии от Луки начинаются с некоторого человека.
В записях, которые последуют далее, мы увидим то, что евангелие от Луки
подчеркивает человечность Христа в Его заботе об изгоях и женщинах, в то, что
Он посылает людей проповедовать евангелие ко всем народам, в Его бедности и в
Его слабостях.
Это евангелие показывает Иисуса в качестве друга мытарей и грешников: И
сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество
мытарей и других, которые возлежали с ними (5:29). И весь народ,
слушавший [Его], и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым
(7:29). И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он
возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром (7:37). В
таком контексте, прочитайте, главу 14; 18:9; 19:7 и 23:39.
Лука также подчеркивает жалость,
сострадание и симпатию Иисуса Христа: Увидев ее, Господь СЖАЛИЛСЯ над нею
и сказал ей: не плачь (7:13). Благодарю Бога за сострадание Господа
Иисуса Христа! В 13:11 мы читаем: там была женщина, восемнадцать лет
имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться, и
Иисус сжалился над нею и исцелил ее. Другая такая ссылка в 23:28: Иисус же,
обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте
о себе и о детях ваших. Таким образом, Лука подчеркивает жалость, сострадание и
симпатию Господа Иисуса Христа. Только Лука записывает проявление милости к
злодею на кресте. При описании последней вечери Матфей и Лука записали, что Его
тело было ломимо и кровь пролита за многих, а Лука пишет, - что ради вас.
Иудеи во времена Иисуса были рассерженны, потому что видела, что Он
заходил за пределы народных предубеждений. Лука был писателем, который возложил
на себя повествование этих инцидентов.
В шестой главе Иисус учил их любить своих врагов. Для еврея того времени
человек не одной крови с чистым иудеем считался врагом (Иоанна 4). В десятой
главе Господь учил их тому, что самарянин проявил дух настоящей религии, в то
время как священник и Левит не проявили. В 13-ой главе Христос предупреждает их
о том, что суд Божий будет не только над языческими грешниками, но и над
всяким, кто не покается. В 17-ой главе мы узнаем, что Иисус общается с
самарянами и очищает прокаженного, который был потомком смешенной расы. Все эти
случаи сделали Господа особым врагом в глазах Своего собственного народа.
Другая причина враждебности евреев к своему Мессии, которая показана в
евангелии от Луки, состояла в Его явном пренебрежении к Субботе (Шабату). Заметьте,
сколько раз Иисус ставит нужду некоторых мужчин и женщин превыше неправильного
толкования закона Субботы, которого держались религиозные вожди Его дней.
В евангелии от Луки мы узнаем, что истинное исполнение закона состоит в
любви ко всем людям во все времена.
В Матфея 10:5 ученикам даны поручение и особые наставления: Идите
к язычникам. В евангелии от Луки они посылаются повсюду: И послал
их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных (9:2). Они
пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду (9:6).
Ясно то, что эта книга является евангелием для язычников, и также
представлена в 2:32: Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего
Израиля.
Как совершенный человек, Иисус представлен зависимым от молитвы. Как
чудесен тот факт, что самый великий человек, который когда-либо жил, Бог явленный
во плоти, десять раз в евангелии от Луки показан зависимым от Отца в молитве.
Семь раз в этой книге Сын Божий показан прославляющим Отца.
Можно найти великое богатство материала в евангелии от Луки, которое не записано
другими евангелистами. Большая часть этого материала показывает особую заботу
Господа о женщинах. Только Лука повествует о Елизавете и Анне. Только в
евангелии от Луки мы можем прочитать о вдове из Наина (7:11-15), о кающейся
женщине (7:37), о служении женщин, которые заботились о Господе (8:2) и дочерей
Иерусалима, которые следовали за ним (23:27). Рассказы о Марфе (10:38-41), о
Марии из Вифании (10:39-42) и о Марии Магдалине (24:10) присущи для Луки.
В евангелии от Луки даны четыре гимна или псалма поклонения, которые найти
больше нигде нельзя:
1)
Хвалебная
песнь Марии (
2)
Гимн
Захарии (1:68-79).
3)
Поклонение
Симеона благочестивого (2:29-32).
4)
Чудесная
песнь небесного воинства (2:14).
В евангелии от Луки находятся шесть чудес, которые не найти в других
евангелиях. Они подчеркивают тематику того, что Господь Иисус Христос –
совершенный человек. Заметьте особую заботу Господа о тех, кто «внизу и вне».
Пять из шести чудес совершалось по отношению к изгоям:
1)
Рыбный
улов (5:4-11).
2)
Воскресение
сына вдовы в Наине (7:11-18).
3)
Женщина
с духом немощи (13:11-17).
4)
Мужчина
с водяной болезнью (14:1-6).
5)
Десять
прокаженных (17:11-19).
6)
Исцеление
раба первосвященника (22:50-51).
В евангелии от Луки мы можем найти десять притч, которых нет больше
нигде в другом месте Библии:
1)
Два
должника (
2)
Добрый
самарянин (10:30-37).
3)
Назойливый
друг (11:5-8).
4)
Глупый
богач (12:16-21).
5)
Бесплодная
смоковница (13:6-9).
6)
Потерянная
драхма (15:8-10).
7)
Блудный
сын (15:11-32).
8)
Неверный
управляющий (16:1-12).
9)
Неправедный
судья (18:1-8).
10)
Фарисей и мытарь (18:9-14).
Другие случаи, которые особенны
для евангелия от Луки, подчеркивающие тематику того, что Иисус Христос – Сын
Человеческий следующие: 3:10-14; 10:1-20; 19:1-10, 41-44; 22:44; 23:7-12,
27-31, 40-43 и 24:50-53.
Во время написания этого евангелия и книги Деяний Апостолов, Лука
использовал слово «некоторый» 101 раз. Это больше, чем во всей оставшейся
Библии.
Евангелие от Луки делится на четыре раздела:
1)
Отрочество и юность Господа Иисуса Христа (1:5-4:13):
Этот материал больше нигде в Библии найти нельзя. Ключевой стих в
этом разделе: И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую
радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом
Спаситель, Который есть Христос Господь (2:10-11). Посещение Гавриила Захарии
и Марии, песнь Марии, пророчество Захарии, рождение в хлеву, провозглашение
ангелов пастухам, представление ребенка в храме в Иерусалиме и то, как Анна и
Симеон их приняли уникально для этого евангелия. Весь этот материал касается
юности Иисуса.
2)
Служение
в Галилее (4:14-9:50): Ключевым стихом в этом разделе является: И
возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей
окрестной стране (4:14).
3)
Путешествие
в Иерусалим (9:51-19:40): Ключевой стих этого раздела: Когда же приближались
дни взятия Его [от мира], Он восхотел идти в Иерусалим (9:51). Все
остальное в евангелии от Луки подходит под тему этого стиха. В 13:22; 17:11;
18:31; 19:11, 28 и 37 мы видим то, как Иисус совершает Свой путь в Иерусалим
для того, чтобы положить Свою жизнь и умереть за грехи всего мира. В этом
разделе записано только пять чудес.
4)
И
последнее: трагедия и триумф (19:41 – 24:53): Ключевой стих в этом
разделе: Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это
наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше (20:14).
Лука подчеркивает бедность Господа Иисуса Христа. Только в евангелии от
Луки мы можем прочитать о:
Упоминание Матфея о нагорной проповеди связанно с царем и его законами
для царства. Для того чтобы установить Свою законную власть, Иисус часто
ссылался на «прежние времена» и «закон и пророки», когда Он рассказывал о том,
кто унаследует будущее царство.
Евангелие от Луки не содержит таких ссылок в проповеди. Написание этого
евангелия связанно со Спасителем человечества, а не с царем наций. Сравнение
двух проповедей также подходит под это заглавие «бедности».
В евангелии от Матфея мы читаем:
В евангелии от Луки мы читаем:
Только в евангелии от Луки записано о кровавых каплях пота. И опять таки
на виду – человечность Христа.
В евангелии от Луки находятся шесть случаев, когда люди далеки от бога:
1)
Блудный
сын (
2)
Богач
(16:23).
3)
Десять
прокаженных (17:12).
4)
Мытарь
(18:13).
5)
Нищий
(18:40).
6)
Петр
(22:54).
Стих, который значил очень много для меня в моей христианской жизни,
находится в евангелии от Луки: Так и вы, когда исполните все повеленное вам,
говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были
сделать (17:10).
В контексте этих замечаний, Господь учит своих последователей, что время отдыха, для пищи и питья придет тогда, когда работа будет завершена (17:7-8). Он дал им понять, что не важно то, что сделает Господь, раб должен всегда выполнять свою обязанность (17:8).
В нынешнее время, когда людей подкупают их
же служителя для служения Христу, когда никто не смеет предложить подчиниться
Христу просто, потому что Он так повелевает, Иисус учит: Это ваша обязанность
служить Мне и, когда вы это сделаете, то Я даже не должен буду вам сказать
«спасибо». Прочитайте девятый стих: Станет
ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю (17:9).
Мы должны служить Господу, благодаря тому, кем мы являемся, и кем
является Он и, когда мы это будем делать, Христос не будет нам должен ничего. Стих
10 учит нас тому, что если мы соблюдаем каждую заповедь, если мы послушны всем
Его повелениям каждое мгновение каждого дня, и если мы представляем свои тела в
жертву живую, то мы просто выполняем свои обязанности. От того, что мы действия
угождают Бога, Он ничего не имеет. От того, что каждое мое слово будет согласно
Его заповеди, Он ничего с этого не будет иметь. От того, что вся моя жизнь
будет такой, как Он говорил, должна быть, то от Божьего величия ничего не
убавится и ничего к нему не прибавится. Если вся моя жизнь прожита в полном
согласии со словом Божьим, то это не означает, что я заработал каких-либо
благословений. От того, что мои пути все время пролегают в центре узкого пути,
то Бог не обязан награждать меня за это. Если мои стези следуют по Его стопам,
то это не означает, что я получу духовное благословение. Я ПРОСТО ВЫПОЛНЯЮ СВОЮ
ОБЯЗАННОСТЬ.
Искупление нашей души посредством смерти Христовой, наше очищение
посредством Его крови, наше существование, предоставленное Его благодатью и
каждая наша нужда отвеченная благодаря Его любви и доброте – все это является
почвой для нашего служения. Когда человек пытается служить Богу для того, чтобы
Бог дал ему что-то вместо того, чтобы служить Богу за то, что Бог уже дал ему,
то этот человек ничего не понял.
Так и вы, когда ИСПОЛНИТЕ ВСЕ ПОВЕЛЕННОЕ ВАМ,
говорите: МЫ рабы НИЧЕГО НЕ СТОЯЩИЕ, потому что сделали, что ДОЛЖНЫ были
сделать (17:10).
Это то, что Библия определяет как разумное служение ваше
(Римлянам 12:1).
ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА,
ЗАПИСАННОЕ ИОАННОМ
Евангелие
от Иоанна содержит 878 стихов. Тема ясно выявляется в Иоанне 20:30-31: Много сотворил Иисус
пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же
написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели
жизнь во имя Его.
Это книга, которая провозглашает божественность Иисуса Христа. Мы
процитируем много доказательств этого факта.
Другие три евангелия имеют дело с событиями, а евангелие от Иоанна имеет
дело со значением этих событий. Он записывает семь проповедей, которые содержат
утверждения Я ЕСМЬ. Вы можете вспомнить это, когда Бог встречается с Моисеем у
горящего куста (Исход 3:2), Он сказал, что Его имя Я ЕСМЬ СУЩИЙ (Исход 3:14).
Таким образом, эти утверждения образовывают определенно утверждение
претендования Иисуса на место в Божьей Троице:
Господь также использует этот титул в 4:26; 8:28, 58; 13:19 и 18:5-8.
Разделы этой книги выделены чудесами нашего Господа. Из всех чудес, которые
творил Иисус, Дух Святой повел Иоанна записать семь. Эти чудеса служат для
того, чтобы подчеркнуть Его божественность не только по-отдельности, но и по
своей последовательности.
Первые три чуда показывают, как приходит спасение:
1)
Иисус превращает воду в вино (2:1-11): Это показывает,
что спасение приходит благодаря слову Божьему.
2)
Исцеление
сына царедворца (
3)
Исцеление
парализованного человека (5:1-9): Это показывает, что спасение приходит по
благодати.
Четвертое чудо является коренным поворотом, который находится между
первыми тремя и последними тремя:
4)
Насыщение пяти тысяч (6:1-14): Это показывает то, что Иисус
использует человеческие понятия для того, чтобы донести чудо спасения для
погибших людей. Он использует людей для того, чтобы они разносили хлеб среди
множества людей, что показывает то, что Бог использует физические нужды для
того, чтобы принести хлеб жизни духовно голодным.
Последние три чуда показывают плоды спасения в верующем:
5)
Усмирение сильного ветра (6:15-21): Это показывает, что
спасение приносит мир.
6)
Исцеление
слепого (9:1-7): Это показывает, что спасение
приносит свет.
7)
Воскресение
Лазаря (11:38-45): Это показывает, что спасение приносит жизнь.
Есть восьмое чудо, записанное в Иоанна 21. Это чудо рыбного улова, не
было частью представления Христа миру, а исключительно для Его учеников и
становится заключением евангелия.
Только в евангелии от Луки Иисус назван Словом, единородным Сыном и
Агнцом. Только это евангелие отождествляет Его как Творца. В более чем
пятидесяти местах сказано о том, что Он послан Отцом. В двадцати пяти случаях
подчеркивается Его власть использованием истинно, истинно.
Евангелие от Иоанна изобилует частными и личными вопросами, где вопрошающий созерцает
божественность Иисуса.
Только евангелие от Иоанна говорит о солдатах, которые пали ниц в саду.
Он опустил упоминание о рождении, отрочестве, искушении, преображении, назначении
учеников, притчи и вознесения. Это все служит подтверждением темы. Нет
упоминания об агонии в саду. В евангелии от Иоанна нельзя увидеть того, что
Господь молится и зависит от Своего Отца. Лишь в евангелии от Иоанна сказано о
том, что Господь положил жизнь Свою. На Голгофе отсутствует, для чего Ты
Меня оставил? (Матфея 27:46; Марка 15:34), но Он сам испустил дух Свой.
Интересно отметить сколько раз появляется число семь в евангелии от
Иоанна. Число совершенства появляется повсюду.
В других трех евангелиях Отец говорит с небес и приносит доказательство
божественности Христа. Но се есть Мой Сын возлюбленный, не
появляется в евангелии от Иоанна. Отец хранит молчание, но ведет запись семи
свидетелей божественности Господа:
1)
Иоанн
Креститель (
2)
Нафанаил
(1:49).
3)
Петр
(6:69).
4)
Марфа
(11:27).
5)
Фома
(20:28).
6)
Иоанн
(20:31).
7)
Сам
Христос (10:36).
Божественность Христа фактически выделяется в каждой главе евангелия от
Иоанна:
Иоанн показывает, что Господь Иисус:
Существует семь изумительных даров в евангелии от Иоанна:
1)
Живая
вода (
2)
Жизнь
доброго пастыря (10:11).
3)
Пример
Господа (13:15).
4)
Святой
Дух (14:16).
5)
Мир
(14:27).
6)
Божьи
слова (17:8).
7)
Сам
Господь (17:14).
Евангелие от Иоанна также является книгой
«НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ».
Заметьте совершенные действия в Иоанна 17:
В евангелии от Иоанна записано только семь событий тождественных
событиям других евангелий:
1)
Проповедь
Иоанна Крестителя.
2)
Хождение
по воде.
3)
Насыщение
пяти тысяч.
4)
Помазание
Вифании.
5)
Вечеря
Господня.
6)
Распятие
(хоте детали отличаются).
7)
Воскресение
(хотя детали отличаются).
Есть много
людей в наше время, которые не верят в богодухновенность писаний. Многие отвергают доктрину непогрешимости первоначальных манускриптов. Еще
больше людей отказываются верить в то, что слово Божье было сохранено от ошибок
до настоящего поколения. И даже еще большее количество отвергают то, что
Господь приложил Свою руку к порядку, делению и нумерации на главы и стихи.
Отвергать любой из этих принципов означает оградить себя от большей части
света, который Бог поместил в наши печатаные издания Библии.
Возьмите, например Иоанна 6:66: С этого времени многие из учеников
Его отошли от Него, и уже не ходили с Ним. Разве это не шокирует, что
стих с этим числом говорит о том, что ученики оставили Господа из-за того, что
Он им сказал, что они должны принять Его плоть и кровь для своего спасения?
Разве не шокирует и то, что число 666 появляется в связи с людьми, которые не
могут отличить духовную истину того, о чем здесь говорил Иисус (ст.63) и
принимают Его слова в буквальном смысле?
Господь, наблюдая за тем, как люди отворачиваются и уходят, вместо того,
чтобы остаться с Ним до тех пор, пока Он не даст им более полное понимание
Своих утверждений, Он повернулся к Своим ученикам и голосом, пропитанным
печали, но полным вызова, спросил, Не хотите ли и вы отойти?
Ответ дает стих, который является моим любимым стихом в евангелии от
Иоанна: Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь
глаголы вечной жизни (6:68).
Это был один из первых стихов, который был дан мне теми, кто меня
наставлял, чтобы я его выучил наизусть. Человек узнает пустоту вещей этого мира
до того, как приходит ко Христу. Человек приходит ко Христу, чтобы Он простил
грехи, потому что знает, что больше никто не может удовлетворить его нужду. Как
только человек становится новым творением благодаря Божьей благодати, он
понимает, что радость вечной жизни нельзя сравнить ни с чем.
Поэтому ответ тем, кто будет призывать нас ко греху, ответ тем, кто
будет просить нас опустить руки, когда времена станут суровыми, и ответ
Дьяволу, когда он попытается увести нас, находится здесь: К кому нам идти?
Никого нет во всей вселенной, кто бы смог предложить нам что-то, что можно было
бы сравнить с тем, что мы находим во Христе.
Глава 2
ДЕЯНИЯ
Люди, которые изменили мир, были теми людьми, которых мир
не смог изменить.
АНОНИМ
ДЕЯНИЯ
Книга
Деяний состоит из 1007 стихов и описывает историю новозаветной ранней церкви,
но не говорит о доктринах, которые были даны церкви. Это шокирующее
утверждение. И, тем не менее, подходить к книге Деяний как к книге
доктринальных учений, а не как к исторической книге, является серьезной
ошибкой.
Это не говорит о том, что мы не можем вынести для себя важных духовных
уроков из книги Деяний, которые мы смогли бы применить к нашей ежедневной жизни
или же о том, что написано, не является чудесной истиной. В то время как евангелия
пишут о земном служении Иисуса Христа, а новозаветные послания пишут о
доктринах, чтобы направлять тех, кто принял Христа как Спасителя, книга Деяний
описывает историю учеников Господа и их новообращенных, в то время как они
пытались донести евангелие каждому языку и колену на земле.
Книга Деяний может быть опасной книгой. Также как и евангелие от Матфея
строит мост между Ветхим и Новым Заветами, книга Деяний святых Апостолов
становится мостом между периодом евангелия и периодом церкви. Это не говорит о
том, что евангелие не было проповедано в Деяниях или же, что нельзя найти
новозаветную церковь здесь, но книга
Деяний является исторической книгой, которая повествует о том, как верующие
распространялись по всему миру, проповедуя евангелие и обращая людей к Господу
Иисусу Христу. Построить доктрину церкви или основывать христианскую жизнь на
этой исторической книге, вместо того, чтобы основываться на доктринальных
посланиях апостолов, является очень опасной затеей.
Мост сможет выдержать человека, но это не самое удачное место для
постройки дома. Переходная книга (такая, как евангелие от Матфея или книга
Деяний) поддержит кого-то, но это не самое лучшее место, на котором можно
построить духовную жизнь. Например, закон был дан в Исходе, а историю первых
дней Израиля под законом можно найти в Числах. Если мы бы жили в ветхозаветные
времена, то было бы более безопасным следовать уставам Исхода или образу жизни
евреев, записанной в Числах? Толкование закона находится во Второзаконии, и
израильтяне пытаются применить его в Иисусе Навине. Если бы кто-то до событий
на Голгофе желал построить свой дом на твердой скале, то, что было бы тогда
лучшим основанием для доктрины, Второзаконие или Иисус Навин? Следуя этой
мысли, учение Бога, по которому Его церковь должна жить, дано в посланиях.
Ранние успехи И НЕУДАЧИ верующих, в то время, когда они стремились по-новому
жить во Христе, описаны в книге Деяния святых Апостолов.
Для того чтобы продемонстрировать факт того, что книга Деяний является
книгой перехода, мы находим следующие события:
Все четыре
евангелия повествуют о кресте и воскресение, и все они заканчиваются великим
поручением.
Евангелия рассказывают о том, что Иисус делал, и чему Он учил до
вознесения. Деяния
начинаются там, где заканчиваются евангелия, повествуют о том. Что Он ПРОДОЛЖАЛ
делать, и чему Он ПРОДОЛЖАЛ учить.
Евангелие от Матфея заканчивается
воскресением и великим поручением. Евангелие от Марка заканчивается вознесением
и великим поручением. Евангелие от Луки заканчивается обещанием прихода Духа
Святого и великим поручением. Евангелие от Иоанна заканчивается обещанием
второго пришествия и великим поручением. Деяния начинаются со всего этого. В
первой главе мы читаем о воскресении, вознесении, обещании о Дузе Святом,
обещании о втором пришествии и великом поручении.
В заглавии большей части Библий мы читаем
Деяния святых Апостолов. Так как в Деяниях дается около тридцати ссылок
свидетельства и свидетелей, то было бы правильным назвать эту книгу Деяния
Святого Духа. В двадцати восьми главах Деяний содержится свыше семидесяти
ссылок на третью личность Святой Троицы.
Целью написания Деяний было записать
историю церкви, то, как мужчины и женщины, исполненные и укрепленные Духом
Святым, несли весть евангелия миру. Эта книга показывает вознесенного Господа
великим работником, Духа Святого - силой и верующих в качестве инструментов,
которые используются Богом для достижения Его целей.
Деяния 1: В
первых одиннадцати стихах мы находим семь истин, которые подытоживают всю книгу
Деяний:
1)
Деятельность Господа продолжается (стихи 1-2): Он начал и
будет продолжать, для того, чтобы достигнуть Свои цели и для благословения
Своего народа.
2)
Его воскресение
доказано (ст.3): Он представляет множество
непогрешимых доказательств, в то время как Он приходил к ученикам, и уходил от
них в течение сорока дней.
3)
Его ученики утешены (стихи 4-5): Им
было дано повеление не уходить из Иерусалима, а дождаться исполнения обещания
Отца (прихода Духа Святого).
4)
Его царствие признано (стихи 6-7):
Когда у Него спросили: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты
царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые
Отец положил в Своей власти. Иисус не упрекнул учеников, которые
ожидали исполнения ветхозаветных обетований, за их вопрос, потому что, тогда
Ему бы пришлось упрекнуть и всех пророков. Время же исполнения было
неизвестным. Достаточно знать то, что Бог провозгласил приход царства, мы же
должны бодрствовать до Его прихода.
5)
Его свидетели наставлены (ст.8):
Свидетели были наставлены насчет характера свидетельства, предмета
свидетельства и их места служения. Характер их свидетельства можно найти в
простых словах и будете. Теперь начиная с этого момента и далее,
обязанность всей их жизни будет состоять в том, чтобы они несли благую весть
другим. Предметом их свидетельства является Сам Господь Иисус Христос. Они не
несли свидетельство о церкви, креде или религии, они несли свидетельство о
личности: и будете МНЕ свидетелями (ст.8). Место их свидетельства
должно было быть в Иерусалиме, Иудее, Самарии и даже до края земли (ст.8).
Таким образом, церковь является миссионерским обществом. Те, кто становится
членами истиной церкви, являются новорожденными в миссионерской семье. Иисус
Христос – Великий миссионер, и Он использует Свое тело, церковь, для выполнения
Своей работы.
6)
Свершилось Его вознесение (ст.9):
Глава церкви воскрес, был прославлен и посажен одесную Отца. Насколько сильна
была уверенность тех, которые были избранны таким великим Владыкой!
7)
Его возвращение было обетовано (стихи
10-11): Когда закончится век евангелия, тогда придет Господь на землю для того,
чтобы завершить Свои вечные цели.
Деяния 1-7: Очертания
диспенсационного характера Деяний 1-7 показывает, что центром этих глав, несомненно,
является вторая возможность для нации Израиля принять Мессию. Существует
шестнадцать признаков в этих главах того, что евангелие Христа и весть о
царстве были совмещены и, что иудеи являлись целью для проповедей апостолов:
1)
Ученики ожидали царствия: Посему они, сойдясь,
спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство
Израилю (1:6)?
Иисус не упрекнул их, ибо Он обещал каждому из них место в царствии, которое Он
установит (Матфея 19:28).
2)
Избрание
двенадцати апостолов: начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который
Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его (1:22).
Павел не был двенадцатым апостолом царствия, но у него была особая миссия к
язычникам (Римлянам 11:13).
3)
Петр
проповедовал людям из Иудеи, Иерусалима и Израиля: (См. его проповедь в день
Пятидесятницы во второй главе Деяний). Не к одному язычнику не была обращена
вся эта проповедь.
4)
Было
процитировано пророчество: но это есть предреченное пророком Иоилем
(2:16). Петр ссылался на Иоиля для того, чтобы показать то, что обещания, на
которых он акцентировал внимание, были связанны с будущим Израиля.
5)
Мнение
Петра о кресте: Сего, по определенному совету и предвидению Божию
преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили (2:23). Он
провозгласил то, что распятие было убийством, которое совершили лидеры Израиля.
Он не проповедывал о кресте как о средстве получения благодати, посредством
которой наши грехи прощены. Он проповедывал смерть, погребение и воскресение
(как и Павил позже) для того, чтобы призвать иудеев к ответственности за то,
что они распяли своего Мессию.
6)
Тема
Петра: (Заметьте частоту ссылок на воскресение). Господь обещает дать Израилю
знамение пророка Ионы (Матфея 12:38-42). Петр проповедует об этом знамении.
7)
Место
поклонения: Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый (3:1)
. В этих первых главах Деяний центром поклонения все еще являлся храм.
Концепция поместной церкви еще не была развита.
8)
Церковь
собиралась в храме: И каждый день единодушно пребывали в храме и,
преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (2:46).
Тем не менее, им следовало отделиться от иудаизма внутренне и внешне. Они
просто добавили евангелие к Ветхому Завету. Эта попытка влить молодое вино в мехи
ветхие продолжалась до Великого Собора в Иерусалиме в главе 15.
9)
Обещано
возвращение: Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши,
да придут времена отрады от лица Господа (3:19). Петр обещал, что Иисус
вернется и установит царство, если Израиль покается и уверует.
10)
Те дни предсказаны: Которого
небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами
всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш
воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что
Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает
Пророка того, истребится из народа. И все пророки, от Самуила и после него,
сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии (3:21-24). Петр
говорил, что те дни, о которых он проповедует, были предсказаны ветхозаветными
пророками. Церковь была таинством. Когда пророки писали о церкви, то это было
тайной до тех пор, пока Господь не открыл ее особым откровением Павлу (Ефесянам
2-3).
11)
Петр и язычники: Вы сыны
пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и В
СЕМЕНИ ТВОЕМ благословятся все племена
земные (3:25). Это редкое упоминание о спасении язычников говорит о
том, что они будут спасены через Израиль. Язычники были спасены не через рассвет
Израиля, а через его отвержение (Римлянам 11:12-13). Я не говорю о том, что
существует разница в доктрине, но то, что, определенно, существует разница в
акценте между Деяниями 1-7 и посланиями Павла.
12)
Ссылка на Псалом 2: Ты устами
отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и
народы замышляют тщетное (4:25)? Внимательное чтение этого псалма
затрагивает приход царства.
13)
Признание Иерусалима как центра: Сходились
также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами
одержимых, которые и исцелялись все (5:16). Внимательное чтение Исайи
66 подчеркивает Иерусалим как центральное место для Божьей работы на земле и
то, что это было определенно принципом царства.
14)
Петр до собора: Его возвысил
Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и
прощение грехов (5:31). Он ясно говорил руководителям Израиля, что та
благая весть, которую он проповедует, призывает к покаянию перед Богом всю
иудейскую нацию.
15)
Великий итог Стефана: Прочитайте
внимательно седьмую главу. Бог посредством Стефана делает обзор истории
Израильской нации и показывает, как она отвергала истину на протяжении многих
лет, и дает руководителям этой нации последний шанс покаяться. Этим людям,
которые представляли всех потомков Авраама, Исаака и Иакова, была дана
последняя возможность получить своего Мессию. Стефан видел воскресшего Господа
и был убит «отцами». Он умер также как и Иисус.
16)
Евангелие рассеивается: Савл же
одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в
Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, РАССЕЯЛИСЬ по разным местам Иудеи и Самарии
(8:1). Движение начинается вдалеке от Иерусалима, далеко от иудеев и в конечном
итоге достигнет краев земли и островов язычников.
Существует
другой интересный урок в первых семи главах Деяний. В свете того факта, что Христос был предложен во втоорой раз как
Мессия Израилю, посмотрите на эти главы под другим углом.
Иудеи отвергли Бога Отца в Ветхом Завете.
Они отвергли Бога Сына в период евангелия. Теперь, в Деяниях, мы увидим, как
они отвергнут Бога Святого Духа.
В этих главах (1-7) находятся четыре
отдельных предложений Царя и Его царства. Каждому предшествовало знамение
царства, исполнения которого провозглашали пророки, когда придет Царь:
1)
Первое
предложение (2:5-47): Знамением были незнакомые языки. Это было знамением царства согласно Иоилю 2. Петр объяснил это и, затем
было предложено царство. В результате, несколько человек уверовало, но вся
нация как единое целое оставалась безмолвным.
2)
Второе предложение (3:1-5:11):
Знамением было исцеление расслабленного. Это было другим знамением царства
согласно Исайи 57. Апостолы объяснили чудо и его цель, и было предложено
царство. В результате, народ угрожает тем, кто сделал это предложение,
физической расправой.
3)
Третье предложение (5:12-6:7):
Знамением было исцеление больного. Это было знамением царства согласно Исайи
33. Иудеям было дано объяснение, и было предложено царство им. В результате,
тех, кто предложил царя, были заключены в темницу (5:18) и побиты (5:40).
4)
Четвертое предложение (6:8 – 8:3):
Знамением были великие чудеса среди иудеев. Это является знамением царства
согласно Второзакония 29, и детально описывается в 6:8. Были даны объяснение и
предложение в вежливой форме Стефана. В результате, тот, кто дал это
предложение, был убит.
Обратите свое внимание на возрастающую
враждебность реакции:
Книгу Деяний
можно правильно разделить следующим образом:
Некоторые делят даже проще:
Деяния 11:19-20
является очень важным разделом писания, потому что Господь расширяет границы
церкви, пока они постепенно не охватили всю землю (Колоссянам
Что бы мы ни изучали, будь то миссии,
история церкви, достоверность манускрипта или литературный переход текста, мы
должны заметить переход центра от Иерусалима (главы 1-11), в Антиохию (главы
11-28) – НЕ В РИМ ИЛИ ЕГИПЕТ!
Эти стихи также дают нам образец
миссионерской работы:
Если мы внимательно рассмотрим собор в
пятнадцатой главе, миссионерские путешествия Павла и ответ на евангелие в
каждой новой области, то тогда у нас не возникнут трудности со второй частью
этой книги. Все объясняется само собой, и в некоторых случаях является
захватывающим чтением Библии.
Рассмотрите свидетельства Павла. Возможно,
он открыл великие доктрины для церкви, но когда он обращается к неверующим, то
у него только две темы:
В Деяниях, Павел видел четыре видения,
которые определяют структуру Божьей заботы о христианской жизни:
1)
Для его обращения (9:3-4).
2)
Для его работы (16:9).
3)
Для его укрепления (18:9).
4)
Для сбережения его (27:23-24).
Мой любимый стих в Деяниях является также
именным стихом нашего служения. Мы используем
его в наших трактатах и пытаемся претворить его в
жизнь: Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (20:27).
Церковь сегодня несет яркое подобие Лаодикийской церкви в Откровениях 3.
Люди сегодня озабоченны защитой своих доходов, продолжают посещения и пытаются
избежать беды любой ценой, осторожно обрезают Библию, чтобы удостовериться в
том, что те отрывки и доктрины, которые могут обидеть кого-то, не были бы
упомянуты в их учении или проповеди. В результате, волки произведут неописуемый урон
пастве. Руководство, которое служит себе (а не Богу) является причиной гнусного
духовного положения тех людей, которые несут на себе имя Христа.
Человек должен питаться КАЖДЫМ
словом Божьим для того, чтобы жить христианской жизнью и быть в
безопасности от мира, плоти и Дьявола. Это время, когда каждый проповедник,
миссионер, учитель Воскресной школы и работник настоящей Божьей церкви начинают
систематически преподавать слово Божье, стих ха стихом, телу Христа.
И только тогда, когда мы будем полностью наставлять нашу церковь для
того, чтобы наши люди были правильно подготовлены к служению, правильно
подготовлены к трудностям, правильно ходят в свете и правильно подготовлены для
судилища Христова. Когда у нас снова появиться вера и смелость рассказывать
ВСЕМ истину из Библии, мы увидим, как Бог снова благословляет Свою церковь, как
Он это делал во времена Деяний.
Бог не изменился. Библия не изменилась. Мужчины и женщины этого мира не
изменились. Все, что изменилось так это отношение служителей к слову Божьему.
Мы должны больше заботиться о том, как угодить Богу, а не людям. Мы
должны говорить всю истину, полностью, и ничего, кроме истины.
Дорогой друг проповедник, благодарю Бога за то, что ты не провозглашаешь
ложь. Но провозглашаешь ли ты ВСЮ
истину: Служит ли большим побуждением для тебя надежда на то, что ты
получишь временные блага или блага от людей, чем получение вечного одобрения от
Бога?
Упаси тебя Бог! Он наставил нас во всем. Давайте, будем верными в том,
чтобы свидетельствовать обо всем этом.
Глава 3
ПОСЛАНИЯ ПАВЛА
«Цель проповедника должна состоять в том, чтобы он
провозглашал полноту Божьей благодати так, чтобы устыдить христиан в нищете их
духовной жизни и ободрить их в том, чтобы они верили, что изобилие жизни для
них находится в полноте Духа Святого».
Андрю Мюррай
В то
время как мы начинаем этот раздел, давайте, рассмотрим интересный способ Духа
Святого, с помощью которого Он направлял последовательность новозаветных книг. Я бы хотел поговорить с теми людьми, которые составили наш Новый
Завет, и отблагодарить их. Я хотел бы обсудить с ними то, как Бог направлял их
в выборе канона писаний. Мне также хотелось бы узнать, как они решили
расставить эти книги в таком порядке, в котором мы находим их сегодня:
Апостолу Павлу были даны знания: по откровению тайны, о которой от
вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания
пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их
вере (К Римлянам 14:24-25).
Важно заметить то, что это откровение евангелия не является исключительным
для посланий Павла. Павлу не была дана прежняя непровозглашенная истина, а
прежняя НЕ ОТКРЫТАЯ истина. В этом стихе он говорит, что Бог, который явился ему,
был описан в пророческих писаниях Ветхого Завета, и была сокрыта от людей того
времени.
Павел засвидетельствовал то, что он был: служителем по
домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие,
тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым
благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников,
которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя
всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека
совершенным во Христе Иисусе (К Колоссянам 1:25-28).
Заметьте его богодухновенны слова: Ибо я первоначально преподал
вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, ПО
ПИСАНИЮ, и, что Он погребен был, и, что воскрес в третий день, ПО ПИСАНИЮ
(1-е Коринфянам 15:3-4).
Если бы мы убрали из посланий Павла все цитаты Ветхого Завета или ссылки
на него, то здесь мало, что бы осталось.
В тринадцатом послании (это число несет в себе особую значимость, его апостольство
является исключительным, потому что он был рожден в свое время, и
отправлен к язычникам, а не к иудеям),
написанном Павлом и его непосредственными совработниками, находится откровение
доктрин о спасении в Новом Завете.
Таким образом, то, что находилось в ветхом, в новом обьяснено. И это не
банальное высказывание учителя Воскресной Школы, это библейский факт.
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
Послание
к Римлянам является величайшим мировым трактатом евангелия. В то время как четыре евангелия рассказывают о Спасителе,
послание к Римлянам рассказывает о спасении. Оно состоит из 433 стихов. В них
доктрины о грехе и искуплении показаны так, как нигде более в Библии.
Послание можно легко разделить следующим образом:
В первом разделе Бог объясняет в деталях,
почему человек является погибшим, и должен быть спасен. Первая глава
утверждает, что все люди виновны в нарушении законов совести, которую Бог
поместил в них. Глава ясно говорит, что те, кто заканчивает свою жизнь полными
порока, когда-то имели знание от Бога (стихи 18-21). Такие люди знали Бога и
находились под неусыпным взором Божьим, но в своей гордости дошли до бунта
(стихи 21-22), и бунт развился в идолопоклонство (ст.23), Бог отказался от них.
Этот поступок, когда Бог предает человека пороку, происходит в
прогрессирующем порядке. Во-первых, тело отдается аморальности (ст.24);
во-вторых, душа отдается гомосексуализму (ст.26) и в конечном итоге, дух
отдается атеизму (ст.28). Таким образом, человек достигает точки полного
разложения. Это объясняет, почему самые мерзкие грешники ни имеют, ни страха,
ни веры в Бога. Эти были убраны от Божьего взора самим Богом.
Глава 2, великая глава о совести, утверждает, что все виновны перед
Богом в нарушении знания, Богом данного для различения добра и зла. Внимательное
изучение главы отвечает на вековые вопросы насчет «язычников, которые никогда
не слышали». Бог призовет людей к ответу, основываясь на том «свете», который
был дан им. В первую очередь, гнев будет направлен на иудея (ст.9), потому что
больше света было дано ему (9:4) и, во вторую, язычнику (ст.9), потому что
«свет» запечатлен на его сердце (ст.15; Иоанна 1:5).
Третья глава (стихи 1-20) утверждает с непогрешимой ясностью, что вне
зависимости от образования, социального положения, религиозного происхождения,
расы или национального происхождения, каждый человек является погибшим,
виновным грешником: как написано: нет праведного ни одного
(3:10).
Первый раздел послания к Римлянам не только учит погибшего человека о
действительности его положения, но также обреченно и к верующему. Если мы хотим
приводить мужчин и женщин ко Христу, то мы должны начать с проблемы греха. Бог
должен вначале разобраться с грехом, перед тем, как обсуждать спасение. Любой
другой метод свидетельствования не находится в должном порядке и в конечном
итоге принесет больше вреда чем пользы.
Второй раздел послания к Римлянам
начинается с 3:21 и продолжается до 5:21. Я
верю в то, что это самая важная часть слова Божьего.
Если бы люди понимали доктрины, заключенные в этом отрывке, то тогда бы
возрождение прошлось волной по всем народам.
Здесь нам дана библейская доктрина спасения Нового Завета. Здесь
находятся самые важные библейские доктрины истинного спасения, о котором даже
не упоминается в наши дни, и еще меньше учат.
Когда в последний раз вы слышали о том, что служитель разъясняет доктрины умилостивления, искупления,
вменения, т.д.? Это само сердце нового завета, тем не менее, в последнее время
служители о них не говорят ни слова:
Если правильно понять и провозгласить эти доктрины, то тогда будут спасены
многие люди. Если этим доктринам научить верующих, то тогда многие лжеучения о
природе спасения умолкнут. Если можно было бы претворить в жизнь лишь только
один отрывок из писания, то тогда пусть этот отрывок будет тем самым.
Третий раздел послания к Римлянам,
состоящий из глав 6-8, представляет результаты спасения в жизни христианина.
Рожденный свыше не является уже более мертвым
по преступлениям и грехам, как это было описано в первом разделе. Он теперь стал тем, кто получает всю
выгоду от чудесной работы Бога, о которой говорится во втором разделе.
У него теперь две природы, противоположные друг другу. В этих главах Бог
говорит об абсолютных фактах христианской жизни.
В шестой главе мы имеем ИДЕАЛ того, кем должен быть христианин. Вот
истинное состояние ветхой и новой природ. Первое – рожденное от плоти и ничего
не может кроме греха; второе – рожденное от Бога и полностью праведно. У них
НИЧЕГО нет общего. Новому человеку, посредством полного подчинения Богу, дана
сила полностью преобладать над ветхим человеком. Это позволяет верующему жить
жизнью полной победы. Дух правит над плотью, и все получается с триумфом.
В седьмой главе у нас есть РЕАЛЬНОСТЬ того, что большинство из нас применяют
на практике. Печально, но факт, что все, кроме нескольких христиан, живут по
модели этой главы. Глава обсуждает тех, кто может различить правильное от
неправильного, и добро от зла. Они могут отличить путь праведности от пути
греха. Однако, ясно то, что они не могут «претворить» свои знания в жизнь.
Отчаяние этих верующих детально описывается в стихах 11-24. Заметьте,
что «эго» делает дитя Божье беспомощным. Посмотрите на эти стихи, и обратите
свое внимание на то, сколько раз используется «я». «Я» используется не менее
двадцати шести раз в этих одиннадцати стихах.
Это глава учит тому, что проблема христианина – это не Сатана. Это не
бесы и нечистые духи. Это не мир и дела мира. Самый страшный враг дитя Божьего
– это наше «я». Тот, кто занят только собой, тот может увидеть только смерть
как путь к победе (ст.24).
В главе восьмой у нас сеть УПОВАНИЕ. Не смотря на его слабость и многие
падения, верующий не осужден, потому что он во Христе Иисусе (ст.1). Дух жизни
(ст.2), праведность Божья (ст.4) и положение во Христе (ст.9) – все это
вытаскивается на обозрение. Восьмая глава
Послания к Римлянам описывает то, как Господь смотрит за ним. Мне самому
нравится тот факт, что восьмая глава послания к Римлянам начинается без
осуждения и заканчивается без разделения.
Бог видит Свой конечный результат, который не видим для того, кто
смотрит глазами плоти. Верующий – свободен во Христе от закона, от греха, от
смерти и от самого себя. Он ожидает дня, когда все это станет явной былью.
В свое время Дух Святой приходит
для того, чтобы помочь ему в его немощах (ст.26), Отец делает так, что все
содействует ко благу (ст.28) и работа Христа заключается в том, что Он будет
оберегать его (стихи 29-39) до возвращения Господа (стихи 17-25).
Самый великий в мире трактат евангелия не
может напрямую перейти из жизни верующего (6-8) в его дела (12-16), потому что
доктрина спасения Нового Завета задает важный вопрос. А что насчет Израиля? Неужели на этом заканчиваются все заветы и
обетования Ветхого Завета? Что произошло со всеми пророчествами царства и о
том, что Бог будет разбираться с народом?
В послании к Римлянам 9-11 Бог объясняет, что Он отвернулся от Израиля к
язычникам, потому что они избрали отвергнуть Христа. Он объясняет, каким
образом избранный народ перестал искать Его верой и, постепенно, на время был
низринут. Затем Он показывает отвержение евангелия язычниками и Его возвращение
в последние дни к исполнению Его завета с нацией Израиля.
К Римлянам 9-11 скорее может служить основой для многих лжеучений, чем
любой другой отрывок из слова Божьего. Мы должны осознавать, что эти три главы
говорят о НАЦИИ, А НЕ ЛИЧНОСТЯХ. И если эти главы не читать в этом свете то,
тогда никогда нельзя будет увидеть их истину. Если правильно понять эти главы,
то также можно разрушить мифы Британского Израилизма, богословия правления
царства и любой другой доктрины, которая основана на ложном предположении, что
Бог отвергнул потомков Авраама навсегда.
Последний раздел этого послания, главы
12-16, обсуждает практическую сторону этого великого спасения. Если человек истинно рожден свыше, то он начинает становиться подобным
Богу, и перенимает черту почитания Христа.
Тему этого раздела находится в 12:1-2: Итак, умоляю вас, братия, милосердием
Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для]
разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь
обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая,
угодная и совершенная (12:1-2).
Среди основных моментов этого раздела находится библейское учение об
отношении христианина к временным правительствам (13:1-14), призыв к нам
принять к сведению нужды других до того, как мы начнем действовать (14:1-23) и
откровение Павла о том, что у него было много друзей и помощников на протяжении
всех его поездок для Господа (16:1-23).
Ключевые слова
послания к Римлянам «все», «мы» и «оправдан».
Все:
Мы (в прошлом):
Мы (в настоящем):
Мы (в будущем):
Оправдан:
Воскресение Христа является
центральной темой послания к Римлянам, и оно:
Это был мой самый первый стих, который я
выучил наизусть, когда еще был младенцем во Христе: Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как
написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем (3:4).
Это тот стих, который я больше всего цитировал, на котором я больше
всего стоял. Это тот стих, который я больше всего использовал в духовной битве
и, в котором я больше всего радовался.
Этот стих учит тому, что мы не можем ставить наши человеческие идеи выше
или наряду с писанием. Мы должны сравнивать каждую книгу, каждое чувство,
каждую проповедь, любое произведение, каждый взгляд глаз со словом Божьим. Мы
не можем следовать традиции И откровению из Библии, если одно противоречит
другому. Мы не можем держаться даже самой незначительной доктрины, если она не
совпадает со слом, лишь только потому, что она была создана «хорошим человеком,
который любит Господа».
Продолжая держаться подальше от обольщения любым путем, позвольте Богу
быть правдивым и каждому человеку – лжецом.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Это
послание является самым длинным посланием Нового Завета, состоит и 437 стихов. Оно было написано по вдохновенности Павла и Сосфена (1:1). Павел
подписал это послание своей собственной рукой (16:21).
Многие берут за основу такие стихи, как вышеупомянутые и строят доктрину
богодухновенности, которой в Библии нет. Привычно, что люди учат тому, что
Павел был вдохновен и в тот момент, когда говорил, люди записывали его слова. Такая вдохновенность идентична так называемому
«контакту» в оккультном Движении Нового Мира.
Библия фактически говорит, что все ПИСАНИЕ
богодухновенно (2-е Тимофею 3:16). Писатели не были богодухновенны –
писание было. Некоторые из посланий, возможно, были написаны более чем одним
писателем, но Павел представлял и, зачастую, приписывал их, чтобы положить на
них свою печать апостольского авторитета. Это не делает их словами Павла (См.
далее комментарии 1-е Фессалоникийцам).
Мне уже порядком надоело то, что часто делают проповедники и учителя.
Когда кто-то говорит, «В этом стихе Павел говорит…» это невольно подкрепляет
нашего врага. Лучше было бы сказать «В этом стихе Бог говорит…» или «Здесь
Библия говорит…» и таким образом уберечься от доктрины богодухновенности.
Я бы также посоветовал, чтобы мы оказывали внимательное почтение, когда
ссылаемся на Библию. Это может показаться мелочным, но я верю, что утверждение
«Библия говорит в Галатах 1:4…» несет больше значимости, чем «К Галатам 1:4
говорится…». Давайте, возвеличим слово Божье (Псалом 137:2) перед людьми, чтобы
они смогли поднять его в своих сердцах.
Первое к Коринфянам правильно было бы
назвать руководство для церкви по решению проблем. Коринфская церковь находилась в полном беспорядке. Каждая глава обсуждает
какую-то серьезную духовную проблему. Бог поместил эту книгу в писание не для
того, чтобы всегда помнили об ошибках этой церкви, но потому что Он знал, что
Его церковь будет мучиться от тех же самых ошибок в течение веков.
Все, что имеет какую-то ценность, приходит с папкой инструкций по его
использованию. Для поместной церкви 1-е к Коринфянам является такой кипой
инструкций. Посредством чтения, разбора и применения принципов 1-го к
Коринфянам, мы можем узнать, как содержать наши церкви свободными от греха или
как избавиться от греха, если он вполз туда.
Тема послания 1-е Коринфянам: Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что
малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам
новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и
лукавства, но с опресноками чистоты и истины (5:6-8).
Здесь Дух Святой наставляет нас по поводу ошибок. Грех – это не хорошо. Он
начинается маленьким, и растет, оскверняя все. Таким образом, от него нужно
избавиться как можно скорее, как только его обнаружили. Сегодня люди позволяют
тому, чтобы все виды неблагочестия пребывали в местных церквях. Желание иметь
больше «голов и Франклинов» привело к занижению планки стандартов, что все
грехи Коринфа можно найти в большинстве церквах. Нужно учитывать это послание
перед тем, как там произойдет возрождение.
Давайте отождествим в каждой главе проблемы, которые были адресованы в
первых пятнадцати главах 1-го Коринфянам.
Глава 1: проблема духа разделения. В 1:12 мы читаем: Я разумею то, что у
вас говорят: "я Павлов" (гипердиспенсационалист); "я
Аполлосов" (легалист); "я Кифин» (папист); "а я Христов"
(индивидуалист). Разделения препятствуют им молиться и работать вместе как одно
единое тело. «Я за пастыря». «Я с дьяконами». «Я за новый ковер». «Я против
того, чтобы мы тратили деньги на новый ковер». «Мне нравиться руководитель
хора». «Да гнать его в шею». Не звучит ли знакомым?
Похоть в Коринфе НАЧАЛОСЬ с их неспособности сделать Господа Иисуса
Христа центром их общения. Они не смогут петь «Да будут узы, связывающие нас,
благословенны», потому что этих уз нет.
Глава 2: проблема интеллекта. Они возвысили мирскую мудрость над простой
верой в истину, открытую Богом. Если читать слово Божье с подходом как к любой
другой книге не принесет никакой пользы.
Глава 3: проблема того, что люди следуют за другими людьми. Вместо того
чтобы взглянуть на Господа Иисуса и идти по Его стопам, эти плотские младенцы
следуют за Его служителями. Это принимает различные формы сегодня:
Глава 4: проблема отсутствия уважения. Может, выглядит странным, но
проблема в этой главе противоположна проблеме предыдущей главы. Это явное
отсутствие желания со стороны верующих уважать тех, кто проповедует им истину.
Когда не уважают тех, кто проповедует слово, то пройдет немного времени, и
перестанут уважать само слово.
Глава 5: проблема аморальности. Несомненно, в этой главе Бог говорит,
что блудник должен быть выгнан из местной церкви. Блудник нужен партнер для
таких грешных деяний. Пускай он ищет себе партнера в мире, а не среди народа
Божьего. Эта глава также предостерегает блудника, что Бог часто наказывает
смертью такого грешника.
Глава 6: проблема нерешенных противоречий. Здесь мы читаем о том, как
христиане судятся друг с другом, потому что они не могли уладить свои различия
с любовью, согласно страницам Святой Библии.
Почему мужчины и женщины, которые исповедуют христианство, предстают
перед неправедным судьей для того, чтобы получить развод от своего партнера?
Потому что они знают, что если бы они предстали пред истиной церковью, пастырем
и словом Божьим, то тогда бы их развод никогда бы не приветствовался. Мирские
люди находят помощь для мирских целей у мира.
Тема этой главы – «разве вы не знаете». Она делится на разделы, где это
выражение появляется, пять раз (стихи 3, 9, 15, 16, 19).
В связи с 6:19, у Бога был храм для Его народа; теперь у него есть народ
для храма.
Глава 7: проблема бесплодности. Вот здесь настоящие вопросы и ответы
насчет брака, развода и второго брака. Общественность Коринфа не отличалась от
нашей. Давайте расставим все по полочкам! Эти принципы, если их ПРИМЕНИТЬ.
Будут содержать нас в целомудренном одиночестве, счастливом браке или в
правильном примирении.
Глава 8: проблема беззаботности. Эти верующие пренебрегают своей свободой во Христе. Они вовлекались в дела, которые если не были напрямую
грешными, то, по крайней мере, поддавались сомнению. Они были более озабочены
своими личными желаниями, чем тем, что их действия могут обидеть слабого брата
или погибшего человека.
Глава 9: проблема обмана служителя. Коринфяне не платили должного
пастырю, чтобы он смог свободно нести слово Божье им. Они ожидали, что их
обслужат по первому классу духовно, но отказывались отдавать что-то служителю в
ответ.
Глава 10: проблема жадности в собраниях церкви. В этой церкви богатые
святые пресыщались, напивались и удовлетворяли свои желания, как хотели, в то
время как бедных святых презирали и ими
пренебрегали. Они превратили праздник преломления в повод для того, чтобы
служить похоти плотской.
Глава 11: проблема того, что женщины стригли свои волосы, и мужчины
отпускали себе длинные волосы. Этот внешний символ бунта был принят во времена
апостолов. В стихах 1-16 Дух Святой призывает христианина соблюдать различия,
установленные Богом, между мужчинами и женщинами.
Глава 11: проблема того, что не различают тела Господнего. Во второй
половине этой главы те, кто ошибался, считая, что хлеб и вода были телом
Господним, исправлены. Все новообращенные составляют Господне тело.
Недопонимать этот библейский принцип означает открыть дверь к Романизму с его
лжеучением спасения и церкви. В этой главе содержатся семь пунктов насчет
вечери Господней:
1)
Испытание:
себя (ст. 28).
2)
Участие:
примите,
ядите (ст.24).
3)
Провозглашение:
возвещаете
(ст.26).
4)
Продолжение:
ибо
всякий раз (ст.26).
5)
Ожидание:
доколе
Он придет (ст.26).
6)
Воспоминание:
за
вас ломимое (ст.24).
7)
Поклонение:
в
мое воспоминание (ст. 25).
Главы 12-14: проблема духовных даров. Непонимание и неправильное
использование духовных даров привело коринфян к тому, что они были духовны,
когда на самом деле все было по-другому. (См. работу автора, Знамения и
Чудеса, для полного комментария по этим главам).
Глава 15: проблема непонимания воскресенья. Неправильное понимание
воскресенья как урожай, с тремя отдельными и разными частями, привело к
замешательству и ошибкам в Коринфе. Упустить факт воскресения в теле, разницы
различия тел среди небесных существ, уверенность в воскресении верующего, т.д.,
ведет к стагнации или к испорченной
жизни.
Настоящий урожай состоит из первых плодов (воскресение Христа и Его
вознесение вместе с ветхозаветными святыми), основной урожай (вознесение
церкви) и остатки (вознесение к концу периода великой скорби). Мы должны
понимать эти различия первого воскресения для того, чтобы избежать совершения
ошибок при изучении пророческих отрывков из Библии.
В главе 16 святые Коринфа призваны показать своими делами, что они
приняли учения глав с 1 по 15. Книга заканчивается предупреждением того, что
Христос грядет (Маранафа) и что те, кто не любит Его, в этот день распечатают
свое проклятье (Анафема): Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема,
маранафа. (16:22)
Такой конец открывает многое из истинной природы библейского откровения
и обличения. Проблемы, которые детально разбираются в этом послании, являются
ничем иным как симптомами глубоко засевшей духовной проблемы: отсутствие любви
к Господу Иисусу Христу. Любовь к Иисусу Христу решит доктринальные, духовные и
моральные проблемы в любой жизни или местной церкви.
Кончено же, я не был бы единственным, кто бы
выбрал 15:57 как любимый стих из 1-го послания к Коринфянам: Благодарение
Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
Контекстом этого служит великая глава о воскресении. Дух Святой представляет, что факт
воскресения Иисуса Христа обеспечивает наше. Та же самая сила, которой Он
победил грех, смерть и могилу, является также и нашей силой посредством
добродетели нашего союза с Ним. Когда я читаю о семени, которому надлежит
вырасти золотым колосом, мне становится интересным, как такое может произойти и
со мной. Когда я читаю о чуде и славе небесных тел, мне становится интересным,
как я могу надеяться вознестись, не смотря на их вес.
Затем приходит это благословенное библейское заключение этой главы,
которое так часто превращает печаль в радость и замешательство в понимание: Благодарение
Богу, даровавшему нам победу. Победа над смертью и цепями естественных
законов этой земли дана нам Богом. Аллилуйя!
Разве Бог просто раздаривает эти чудесные дары, не глядя? Нет. Все эти
чудесные дары мы получаем Господом нашим Иисусом Христом.
Допустим, что человек тонет в море, и моряк нырнет в воду для того,
чтобы спасти его. Какой храбрый и благородный поступок! Допустим, что моряк в
процессе спасения утонет. На его похоронах будут говорить о его благородном
поступке, большом сердце и замечательной храбрости. Но наши слова будут полны
горечи, зная о том, что у него не получилось.
Если Христос пришел на землю и совершил великую и благородную попытку
спасти человека от того, чтобы он утонул в Огненном Озере, и погиб во время
этого, то мы должны говорить о Его большом сердце и замечательной храбрости. Но
мы также были бы исполнены великой печали, зная о том, что у Него не
получилось. Но не в этом случае:
ВОСКРЕС
ОН ИЗ МОГИЛЫ,
С великим
триумфом над врагами Своими;
Он
ПОБЕДИТЕЛЕМ воскрес из тьмы твердыни,
Живет Он
вечно и правит СО СВЯТЫМИ;
Он
воскрес! Он воскрес!
Аллилуйя!
Христос воскрес!
«Христос воскрес» Роберт Лоури
Только посредством Сына Божьего может человек иметь временную или вечную
жизнь. Посмотрите снова на слова: Господом нашим Иисусом Христом. Это
не общее или вселенское спасение. Только те, кто принял Господа Иисуса Христа
как своего Спасителя, имеют такую благословенную надежду.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Это
послание состоит из 257 стихов, и может быть озаглавлено «Автобиография
Апостола». Это самый детальный рассказ об испытаниях, которые выпадают на долю
того, кто полностью живет для Господа. В эпоху шел кино-сериал под названием,
Жемчужины Павла, это тема была взята из Библии. «Жемчужины Павла» показаны в
главе 11 этого послания.
В то время как 1-е Коринфянам служит в качестве инструкции для членов
дезорганизованной церкви, 2-е Коринфянам служит для того, чтобы обличить
определенную ересь Лаодикийской эпохи. В последнее время, допустим, что люди
Посредством благочестия становятся
богатыми и, таким образом, их возрастающие богатства будет чертой духовности.
Современное евангелие процветания должно игнорировать 2-е Коринфянам. В этой
книге самый великий последователь Христа рассказывает ужасающий рассказ о
бедах, трудностях, гонениях, безответных молитвах и физических болезнях – И
ВСЕ, ПОТОМУ ЧТО ОН ЖИЛ ДЛЯ БОГА.
Главы 1-2 сосредоточенны на силе и пользе, которая исходит из жизни
полной страданий за Бога и Его служение.
Главы 3-4 показывают жизнь евангелия, которая сияет ярко в тот момент,
когда противник его неопасен, и его посланники слабы.
Глава 5 провозглашает, что современная жизнь несет вместе со всем этим
будущую надежду нового тела, вместо немощи теперешнего сосуда.
Главы 6-7 говорят об опыте апостола Павла. Его хождение с Господом
научили его тому, что отделение от дел мирских зачастую приносит страдания за
Христа.
Главы 8-9 просят о том, чтобы святые доказывали свою любовь, взваливая
на себя финансовое бремя других. Есть добрые святые, которые живут в страданиях
и нищете. Бог позволяет некоторым страдать для того, чтобы об их тяжелом
положении позаботились другие.
Главы 10-11 представляют характер истинных апостолов. Они не только
показаны в противоположность лжеслужителям и подделок Сатаны, но также показаны как пример для верующих. Их
пример не состоит из богатства и комфорта, он состоит из множества жемчужин.
Глава 12 показывает физическое страдание Павла, от которого не было
избавления посредством молитвы. Вместо этого ему была дана благодать переносить
эту болезнь.
Глава 13 содержит в себе авторское увещевание того, чья жизнь является
примером темы этой книги.
В главах 2 и 7 мы узнаем о том, что это послание было написано, в то
время как апостол находился под сильным духовным давлением. Это может быть
приписано внешним бедам или его внутреннему конфликту с церковью в Коринфе. В
то время как предостережения 1-го Коринфянам несло в себе ожидаемые результаты
для послушных членов, теперь он пишет во второй раз для того, чтобы утешить
тех, кто покаялся и предостеречь тех, кто остался непослушен: Я
предварял и предваряю, как бы находясь [у вас] во второй раз, и теперь,
отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не
пощажу (13:2). Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в
присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию,
а не к разорению (13:10).
Ясно то, что определенные люди в церкви Коринфа отрицали его авторитет.
В главах 10-13 он доказывает свое апостольство, в особенности в связи с ложными
учителями. Особая рекламация его авторитета, исходящая от Господа, занимает
большую часть этого послания. Павел также предупреждает, что если он бы пришел,
то он бы продемонстрировал им свой авторитет.
Церковь Коринфа не только была обременена внутренними проблемами в
первом послании, но также претерпевала великие испытания от них. Она была
объектом сильных атак Сатаны, и святые игнорировали его орудия.
После разгрома Сатаны на Голгофе (К Евреям 2:14-15) и его армий (К
Колоссянам 2:15), его ход операций поменялся в корне. В посланиях эпохи церкви,
включая Деяния, мы читаем немного об одержимости бесами, результатами которой
является помешательство людей, как оно показано в евангелиях. Фактически, нет
ни одного апостольского учения не в одном из посланий, которое бы говорило о
бесноватом. Это потому что Сатана лишился своей силы во время воскресения
(Матфея 28:18). Теперь он должен действовать посредством воровства и
обольщения, а не прямой силой.
Как и многие другие верующие сегодня, коринфяне ожидали маньяков из
Гадары, и были разрушены служителями: Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели,
принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана
принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его
принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их
(11:13-15).
Эти стихи наряду с 1 Тимофею 4:1-3 показывают ясно, что методы борьбы
Сатаны теперь очень сильно отличаются от тех, которые он использовал, когда был
разгромлен на кресте. Теперь же он пытается разрушить посредством обольщения и хитрости
– используя кафедру, Библию, речь и маску христианского служителя для
провозглашения лжеучений и лишить евангелие Христа действенности.
Таким является великое предостережение 11:3-4: Но боюсь, чтобы, как змий хитростью
своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты
во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого
мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили,
или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень
снисходительны [к тому].
Этих святых следовало предостеречь о хитрых баснях змея, а не ярости
левиафана. Их нужно было предупредить о человеке за кафедрой, который изменит
текст Библии, а не духе, который бросит их в огонь.
Таким образом, это послание было послано настоящим святым Коринфа,
которые были опечалены грехом среди своих, и противостояли действиям служителей
Сатаны между ними. И реальностью было честно стать лицом к лицу со многими
трудностями, которые возникают в жизни веры. Это служило утешением и
ободрением. В каждом испытании, надеждой им служило воскресение: зная,
что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас, и поставит перед
[Собою] с вами (4:14).
Тимофей, который был послан в Коринф, принес сведения о бедственном
положении церкви (1-е Коринфянам 4:17). Тит написал первое послание и затем
принес вести, которые побудили его написать второе послание (7:7-16).
Теории о потерянном послании являются предположением. Многие связывают
здесь 1 Коринфянам 4:19: но я скоро приду к вам, если угодно будет
Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу с Если имею [дар] пророчества, и знаю все
тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а
не имею любви, - то я ничто (13:2) и приходят к выводу, что между этими
двумя посланиями в Библии у нас должно быть еще одно послание. Так как
существуют признаки того, что это послание было написано, но нет
действительного доказательства в самом священном тексте, то мы не будем о нем
говорить.
Ясно то, что Павел не возвращался обратно в Коринф: И в этой уверенности я
намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, и через
вас пройти в Македонию, из Македонии же опять придти к вам; а вы проводили бы
меня в Иудею (1:15,16).
Он намеревался прийти к ним в
качестве вторичного благословения (1:15) и затем, возвращаясь из
Македонии посетить их в третий раз. Однако эти планы не были реализованы, и это
послание было написано в Македонии вскоре после того, как Павел покинул Азию: Ибо
мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в
Азии, потому что мы отягчены, были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись
остаться в живых (1:8).
2-е Коринфянам – особенная книга. Я ни разу не встречал христианина,
который бы назвал ее среди своих любимых книг. Я не знаю ни одного верующего,
который считал, что он хотя бы отдаленно знаком с содержимым этой книги. Это
одна из самых трудных книг в Новом Завете для понимания и, следовательно,
наиболее пренебрегаема. Однако, когда мы
слушаем беседы тех, чьи сердца исполнены Духом Святым, мы слышим, что эта книга
цитируется чаще других. Это замечательный феномен, для которого я могу
предложить только одну причину.
Книга говорит о глубоких страданиях Божьих служителей. То, что Господь
открывает в часы самой большой нужды, оставляет самое долгое впечатление. Таким
образом, эти стихи во 2 Коринфянам, открытые во времена настоящей нужды,
пребывают в наших сердцах и через некоторое время, когда наступают
благоприятные времена, забываются. Поразмышляйте над такими стихами как 1:20;
2:11; 3:12; 4:3, 16-18; 5:8, 17; т.д. Это хорошо известные и наиболее
цитируемые отрывки, однако немногие могут определить их местонахождение в писании.
Утешение – это главная тема этого послания от самого начала: Благословен
Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого
утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать
находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих
(1:3,4) до самого конца: Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь,
утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами
(13:11).
Утешение к нам приходит ВО ВРЕМЯ трудностей не посредством удаления
самих трудностей. Мы утешаем других тем утешением, которым мы сами УТЕШЕНЫ. Это
помещает нашу нужду в утешении на первое место.
В то время как мы внимательно читаем это послание, то мы замечаем, как
Бог работает внутри и посредством Своего народа для того, чтобы служить другим,
когда они сами попадают в среду невообразимых трудностей:
Такие факты жизни продолжаются на фоне всего послания. Прочитайте
послание полностью, и отметьте их на листе бумаги или же подчеркните их цветным
ручкой.
Теперь вернитесь обратно и внимательно прочитайте книгу снова. Напишите
фразу, которая стоит после каждого страдания или же подчеркните цветным ручкой,
и вы увидите, что наряду с каждым утверждением о трудностях находится
провозглашение духовного благословения как результат.
Например, синей ручкой мы можем записать: Ибо мы живые непрестанно
предаемся на смерть ради Иисуса, и красным ручкой: чтобы и жизнь Иисусова открылась
в смертной плоти нашей (4:11). Или синей ручкой мы могли бы написать
опечаленный, бедный, обездоленный и красной ручкой всегда радостный, обогащает
многих, обладает всем (6:10).
И не удивительно, что верующему сказано радоваться во всех трудностях,
потому что 2 Коринфянам делится определенным знанием о том, что без них, мы не
могли бы быть использованы настолько сильно Богом.
Хороший итог этому всему находится в 6:4-10. В этих стихах страдание
имеет семь положительных сторон, семь самоотречений, способов выполнения работы
и семь результатов.
2 Коринфянам – это книга для тех, кто стремится служить Богу, допуская
бремя, которое не будет снято. Если мы начнем понимать тему и содержимое книги,
то мы начнем смотреть на трудности по-другому.
Очень трудно выбрать любимый стих из этой
книги. Я люблю простоту во Христе (11:3),
утешение в бедствии (1:3-4) и великий призыв к отделению (6:14-18). Но более
всего мне нравится великолепное описание настоящего новозаветного спасения в
5:21: Не Знавшего греха Он соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали
праведностью Божией в Нем. (Новый Завет, редакция еп. Кассиана)
Бог
Отец сделал Бога Сына грехом. Однако
это не ассоциация с грехом.
Нет в природе не церемониального или верного лечения от человеческого греха.
Сын стал сам грехом – не грешником, я самим грехом – на кресте на Голгофе.
В этом стихе Дух Святой подтверждает вновь, что Сын не знал греха. Это
означает намного больше, чем просто Он не совершал греха. У Него не было ничего
общего с ним! У Иисуса не было ни грешной природы, ни склонности ко злу, ни
унаследованного желания не послушаться воли Отца. Но на кресте Господь Иисус
стал противоположным тому, кем Он всегда был: чистым, совершенным, святым,
непорочным, незагрязненным от вечного прошлого без начала. Господь Иисус стал
низменным, беззаконником, негодяем…мне будет больно, если я продолжу. В этот
момент, когда я пишу эти слова, я чувствую, что некоторые могут подумать. Что я
богохульствую, но это то, что НА САМОМ ДЕЛЕ этот стих ГОВОРИТ.
Теперь, зачем Святая Троица задалась этой целью?
Писание гласит: Не Знавшего греха Он соделал грехом ВМЕСТО
НАС (5:21). Бог Сын в святой ипостаси Своей любви к падшему человеку
принял на себя место грешника на кресте. Кто-то может сказать, что Он взял наше
место, то есть Он умер той смертью, которой мы должны были умереть. Мои друзья,
Он бы не умер; более того, Он бы не СМОГ умереть, не став грехом за нас. И
результат покажет, что эта доктрина верна: чтобы мы стали праведностью Божией в Нем
(5:21).
Я – тот самый: мерзкий, негодяй, дегенерат, извращенец, который
заслуживает умереть за бунт против слова и воли Отца. Как я вообще могу
надеяться попасть в рай? Благодаря Христу, который, будучи человеком, стал
грехом, Отец может вменить праведность Христа людям.
В НЕМ человек может быть праведным, что без Него просто невозможно.
Потому что Он стал грехом и, вместо меня взошел на крест, я могу стать
праведным и взойти на небеса в Нем.
О, вечная благословенная истина! Давайте воздадим вечную хвалу Богу за
глубину той жертвы, которую Он принес за наш грех. Кто еще на это способен?
ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
Это
послание к Галатам состоит из 149 стихов и служит двум главным целям. Первая цель: книга раз и навсегда ставит
точку на споре о законе и благодати в век церкви. Вторая цель: она показывает
работу благодати в жизни спасенного чада Божьего.
Интересно отметить введение к этому посланию: и все братья, которые со мною,
церквам Галатийским (1:2).
Это единственное послание, написанное Павлом, которое не адресовано определенной
церкви, а, скорее всего всем людям и церквам в определенном регионе. Это важно,
потому что есть несколько стихов, которые, скорее всего, указывают на то, что христианин
может потерять свое спасение в конечном итоге. Эти стихи нужно читать в контексте
написанного послания, не только к христианам, но также и всем людям в регионе
Галатии. Это делает это послание уникальным, так как оно было написано как
спасенным, так и не спасенным. Размышляя над этим, давайте рассмотрим, как оно
раскрывает тему закона против благодати.
В 1:6-8 сильно упрекается лжеучение о спасении
в Галатии. Это единственное послание, которое не начинается с благодарности
Богу за тех людей, к кому он обращается. Только лишь тот, кто сам жил под
буквой закона, как Павел (Савл), который почувствовал на себе побочные действия
достижения праведности посредством самого себя, мог бы так противостоять законничеству.
Ошибка христиан Галатии, которая состояла в том, что они позволили,
чтобы проповедывали у них другое евангелие, привела к вспышке легализма 1:9-14.
Это последовало после того, как он получил евангелие от Бога в Аравии,
его раздора с теми, кто отнимал свободу у новозаветных святых и его
конфронтации с Петром, из-за позиции последнего по поводу закона (1:15 – 2:14).
Похоже на то, что первые две главы являются взрывом возмущения Духа
Святого. В чем же дело? Однако же, узнав, что человек оправдывается
не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа
Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами
закона не оправдается никакая плоть(2:16).
Так как спасение в век церкви ясно показан как дело веры в завершенной
работе Христа, то человеческие дела спасти не могут. Так как Бог спасает людей
по благодати, то учение о том, что человеческие дела должны дополнить Божье
спасение для того, чтобы оно было завершенным, является ересью. Любое такое
учение отвергает благодать Божью (2:21).
Далее он уподобляет тех, кто учит другому евангелию (благодать плюс
дела) с теми, кто занимается колдовством (3:1-5). Затем он дальше обращает наше
внимание на Авраама (3:6-18), и Бог использует Свои дела с патриархом для того,
чтобы показать, что даже отец евреев получил Божье благословение по благодати
через веру.
Это замечательное объяснение истинного спасение упоминает веру десять
раз.
Тот, кто под законом, тот под проклятьем (3:10). Закон не может
оправдать (3:11). Закон послал Христа на крест (3:13). Закон показал, что люди
– преступники (3:19). Закон держал человека в оковах (3:23). И, именно, закон
привел человека ко Христу (3:24).
Очевидно то, что те, кто ищет, как получить или удержать спасение
посредством соблюдения закона, были обмануты.
Разве верующий теперь под законом? Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись
за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (3:13). По
пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя (3:25).
Ясно, что нет!
Глава 4 представляет аллегорический урок. Очень важно отметить то, что,
когда Бог использовал притчи, то Он так о них и говорил (см. евангелия). Это –
единственный отрывок из Библии, который отождествлен Духом Святым как
аллегория. Многие учат тому, что Библии нельзя воспринимать буквально. Но очень
ясно то, что когда Бог желал, чтобы что-то восприняли фигурально, то Он так и
говорил; во всех других случаях текст буквален.
В аллегории к Галатам 4 находятся девять противопоставлений:
1)
Исаак
против Измаила.
2)
Сара
против Агари.
3)
Гора
Сион против горы Синай.
4)
Новый
Иерусалим против земного Иерусалима.
5)
Свободная
женщина против женщины рабы.
6)
Рожденный
от Духа против рожденного от плоти.
7)
Новый
завет против ветхого завета.
8)
Наследники
против детей рабы.
9)
Благодать
против закона.
Все это указывает на контраст между спасенного чада Божьего и иудея
находящегося под законом.
Глава 5
начинается с предостережения тех, кто еще не последовал за ложными учителями в
Галатии: Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь
опять игу рабства (5:1).
Глава является призывом призадуматься
над истинной природой законничества. Она провоцирует вопрос, «Понимаете ли вы на самом деле
закон? Вы не могли соблюдать его до встречи с Иисусом, так что же теперь дает
вам основание думать, что вы сможете соблюсти его теперь?»
Далее в этом отрывке мы видим, что тот, кто живет под благодатью,
способен на больший успех в духовной жизни, чем тот, кто пытается следовать
букве закона (5:16-26).
Даже замечания в заключении несут в себе оттенок гнева. Господь упрекает
тех, кто пытается добавить легализм к спасению, указывая на то, что они сами не
соблюдают закон и пытаются навязать его другим (6:12-13).
Заключительная мысль находится в 6:15: Ибо во Христе Иисусе ничего не
значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
Теперь, давайте взглянем на вторую часть этой книги: показать работу
благодати в спасенном чаде Божьем.
Внимательное чтение послания к Галатам покажет, для чего Бог спасает
нас. Бог спасает нас для того, чтобы восстановить наше общение с Ним. Мы не
спасены для того, чтобы мы попали в рай, потому что, если это было бы так, то
мы уже были бы там.
Радость общения с Богом зависит от нашего сообразования с Его Сыном.
Послание являет спасенным жизнь свободы в Духе, которая доступна для них. В
этих семи стихах находится итог всего христианского пилигримства по это земле:
1)
Законом я умер для закона, чтобы ЖИТЬ ДЛЯ БОГА. Я сораспялся
Христу
(2:19).
2)
И
уже не я живу, но ЖИВЕТ ВО МНЕ ХРИСТОС. А что ныне живу во плоти, то ЖИВУ ВЕРОЮ
в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (2:20).
3)
Так
ли вы несмысленны, что, НАЧАВ ДУХОМ, теперь оканчиваете плотью (3:3)?
4)
Ныне
же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь
опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя
им (4:9)?
5)
Итак,
стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу
рабства (5:1).
6)
Но
те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (5:24).
7)
А
я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для
мира (6:14).
Я мертв. Потому что смерть Христа стала моей смертью. Я жив, потому что
жизнь Христа стала моей жизнью. Бог посредством Духа Святого освободил меня от
грехов, законов, недостатков, привычек, и т.д. Это было сделано для меня, когда
я родился свыше. Я свободен до тех пор, пока я позволяю Духу Святому
контролировать мою жизнь. Когда я снова возьму контроль над своей жизнью, даже
из самых лучших побуждений, тогда я
потеряю свою свободу и вскоре снова буду связан. Я должен убедиться в том, что
не только я сораспялся Христу, но и мои страсти и похоти. Когда все, что
связано с моей плотью будет мертво, и вся моя жизнь будет подчинена Христу,
тогда я буду гордиться своим крестом и свободой, которые я получил через
Господа Иисуса Христа.
Послание к Галатам также представляет пять аспектов распятья:
1)
Я
сораспялся Христу (
2)
Перед
глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый (3:1).
3)
Но
те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (5:24).
4)
А
я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа,
которым для меня мир распят
(6:14).
5)
И
я для мира
(6:14).
Из всех книг Нового Завета для меня самое
сложное – это выбрать единственный любимый стих из этой книги. Больше всего я
использую 6:7. Стих, который больше всего помогает в душепопечительстве – это
3:3. Радость находится в 3:13! 4:16 - стих, который вынес меня из многих
трудностей.
Если бы мне пришлось выбрать любимый стих, то это бы был стих, которому
плоть моя противится, но с которым сердце мое согласно полностью. Он настолько
ясен и силен, что не нуждается ни в каких комментариях: Ибо кто почитает себя ЧЕМ-НИБУДЬ,
будучи НИЧТО, тот обольщает сам себя (6:3).
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
Послание
к Ефесянам состоит из 155 стихов и открывает в деталях взгляд Библии на
истинную природу церкви. Глава
1 говорит о духовном благословении, которым обладает
верующий в Иисусе Христе.
Главы 2 и 3 являют великое таинство, которое было упрятано от пророков
ветхого завета, - это союз иудея и язычника в одном теле. Здесь провозглашается
то, что Иисус Христос – Глава тела.
В главе 4 мы узнаем, что на небеса ведут не множество путей, не
множество церквей, не множество доступных религий. Есть только один Бог, следовательно,
есть только одна церковь.
В главе 5 у нас есть великая иллюстрация того, что Христос и церковь
являются женихом и невестой.
В главе 6 мы видим церковь, которая воюет со своими врагами во всеоружии
Божьем, и противостоит с триумфальным успехом всему злу.
В посланиях к Римлянам, Колоссянам и Ефесянам мы находим три выражения,
которые характеризуют каждое из посланий. К Римлянам 6:8 верующие должны были
умереть со Христом; к Колоссянам 3:1 они должны были воскреснуть со
Христом, и к Ефесянам 2:6 Он не только воскресил их вместе, но и
посадил на небесах во Христе Иисусе. Из этого мы видим, что послание к
Ефесянам представляет христианина в самом высоком положении, полученном
благодаря благодати.
Вместе с тем, интересно отметить, что в послании к Римлянам 7:9 люди
жили во грехе до того, как получили спасение. В послании к Ефесянам, так как
люди живут согласно этому миру и похотям плоти, сказано, что они мертвы по
преступлениям и грехам (2:1). В послании к Колоссянам эти две мысли
объединены (3:7 с 2:13).
В то время как глава 1 говорит о благословении для верующего, отрывок
ясно показывает, что Христос больше всего того, что Он дает. Фактически, все
хорошее, что принадлежит верующим, принадлежит им благодаря их положению во
Христе. Заметьте теперь, что в первой главе Иисус Христос показан как источник
всего добра и всех совершенных даров:
Многое было уже, и может быть написано обо
всех великих дарах и благословениях, которые даны верующим в этих стихах. Однако темой послания к Ефесянам служат не благословения верующего, а
Сам БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИЙ верующего.
Есть ли надежда в воскресении? Она была дана Христом (1:20). Есть ли
нетленное тело? Оно Его (1:23). Получили ли мы спасение? Мы творение рук Его
(2:10).
Пускай это станет нашим образом мышления, в то время как мы будем читать
это послание. Сказано, что все, кем мы являемся и все, что мы имеем, существует
в Иисусе Христе, благодаря Иисусу Христу или чрез Иисуса Христа.
Призадумайтесь
над тем, что принадлежит Христу в послании к Ефесянам:
Есть семь способов прожить жизнь, которые обсуждаются в послании к
Ефесянам:
1)
Наша прошлая жизнь в преступлениях и грехах (2:2).
2)
Жизнь,
полная добрых дел (
3)
Жизнь
достойная призвания и предназначения (4:1).
4)
Мирская
жизнь неспасенных язычников (4:17).
5)
Жизнь,
подобная жизни Христа в любви (5:2).
6)
Жизнь
детей света, которая везде сияет (5:8).
7)
Осмотрительная
жизнь, полная доброго свидетельства (5:15).
Давайте взглянем на список молитв Павла. В главе 1 у него есть три
вопроса, на которые он хочет найти ответ:
1)
В чем состоит надежда призвания Его (ст.
18).
2)
Какое богатство славного наследия Его для святых (ст. 18).
3)
Как
безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его (ст. 19).
В главе третьей есть четыре «чтобы», за которые он просит:
1)
Чтобы Он дал вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться
Духом Его во внутреннем человеке (ст. 16).
2)
Чтобы
верою вселиться Христу
в сердца ваши (ст. 17).
3)
Чтобы
вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что
широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение
любовь Христову
(стихи 18-19а).
4)
Дабы
вам исполниться всею полнотою Божиею (ст. 19б).
Во второй главе в послании к Филиппийцам мы читаем о семи ступеней, по
которым наш Господь спустился с трона к кресту. В 1:20-23 у нас семь ступеней
обратно от креста к трону.
1)
Он воскрес из мертвых (ст. 20).
2)
Он
сидит одесную Бога (ст.
20).
3)
Превыше
всякого начальства, власти и силы (ст. 21).
4)
Имя
превыше всякого имени (ст. 21).
5)
Бог
все покорил под ноги Его (ст. 22).
6)
Он
– Глава всему (ст. 22).
7)
Он
– Глава церкви (стихи 22-23).
Во второй главе находится итог противопоставления между иудеем и
язычником, которые теперь едины во Христе. В прошлом язычники были (стихи
11-12):
Но теперь (стихи 13-19) они оба во Христе:
Главы 4-6 практичнее любого отрывка из Библии, кроме книги Притч. Четвертая
глава начинается с обсуждения духовных даров, которые даны для духовного роста
и совершения тела, остальная часть книги содержит основные наставления для
христианской жизни.
Четвертая глава провозглашает важность каждого члена тела для остальной
части тела. Дары Духа Святого, благословения новой жизни и жизнь, исполненная
послушания каждого христианина, необходимы для правильного функционирования
всего тела.
Первая часть пятый главы разрисовывает в ярких тонах различие между жизнью
в грехе, которая была прожита до рождения свыше, и святой жизни, которой живут
дети Божьи. Вторая половина являет близкое единство Христа и Его церкви. Тем
самым эта глава дает нам модель для всех отношений в браке.
Послание к Ефесянам, как это было уже отмечено ранее, показывает
положение христианина как самое высокое. Таким образом, мы должны ожидать
предостережения против атак Сатаны, и в шестой главе нам даются наставления по
поводу нашей духовной войны. Послание к Ефесянам для Нового Завета – то же
самое, что и Иисус Навин для Ветхого. Хотя Израилю был дан весь Ханаан, им все
еще приходилось завоевывать и забирать имущество. Также и мы, несмотря на то,
что нам дано все во Христе, должны драться в доброй схватке для того, чтобы
забрать наши богатства.
Мой любимый стих в послании к Ефесянам это:
Но
будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во
Христе простил вас (4:32).
Похоже на то, что самое трудное для каждого из нас – это простить
кого-то, кто обидел нас или причинил нам боль. И все это по причине нашей огромной
любви к себе.
Похоже на то, что Бог позволяет другим обижать нас для того, чтобы нам
показать, как сильно мы все еще любим самих себя. Чувствуем ли мы себя также
плохо, когда обижают брата? Также ли нам больно, когда наша сестра оклеветана?
Мне нравиться этот стих, потому что он заставляет нас задать вопрос,
«Поступал ли кто-нибудь со мной настолько же плохо, насколько я поступал с
Иисусом Христом?» Очевиден ответ – ДА! Тем не менее, Христос простил нас.
Если Иисус смог простить нам самую большую обиду, то тем паче Его Дух,
который в нас, может помочь нам простить меньшую обиду.
Простить, даже для Бога, означает сделать что-то больше, чем просто
произнести, «Я прощаю тебя». Это означает удалить из сердца и памяти все обиды.
Как бы это не было сложным, нам следует быть подобными нашему Отцу!
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
Послание
к Филиппийцам состоит из 104 стихов. Эта книга может стать радостной частью для чтения Нового Завета. Это
радостное, восторженное послание написано не для обсуждения проблем, не для
исправления греха, не для обличения ереси. Темой книги является радость и
веселье, слово, которые используются шестнадцать раз.
Также это книга об уверенности: Будучи УВЕРЕН в том, что начавший в вас
доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (1:6). И
большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею СМЕЛОСТЬЮ,
безбоязненно проповедывать слово Божие (1:14). И я, ВЕРНО ЗНАЮ, что останусь и пребуду
со всеми вами для вашего успеха и радости в вере (1:25).
Это те самые уверенные, радостные верующие, с которыми Дух Святой может
говорить о благах христианской жизни. И смерть приобретение (1:21) и
познание Христа превосходит все земные блага (3:7-8). Кроме использования
особого слова «приобретение», существует также почесть вышнего Божьего звания
(3:14), также как и восполнение всякой нашей нужды (4:19).
На протяжении всего послания у нас имеются наброски людей, которые были
примером для святых из Филипп
Нам нужно прожить посвященную жизнь, о которой говорится в 2:1-11 для
того, чтобы и мы могли стать примером для других.
Во второй главе мя читаем о семи ступенях, по которым наш Господь
спустился с трона на крест:
1)
Он уничижил Себя Самого (ст. 7).
2)
Он
принял образ раба (ст.7).
3)
Он
стал подобным человекам (ст. 7).
4)
Он
по виду стал как человек (ст. 7).
5)
Он
смирил Себя, быв послушным до смерти (ст. 8).
6)
Даже
до смерти крестной (ст. 8).
В послании к Ефесянам мы узнаем о теле, главой которого является
Христос. Церковь едина со Христом. В послании к Филиппийцам мы узнаем об
отношениях между Христом и каждым членом Его церкви.
В первой главе мы видим, что Иисус Христос – это наша жизнь: Ибо
для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение (1:21). Многие
говорят, «Позволь Христу войти в твою жизнь». Без Христа жизни нет. Многие люди
говорят об определенной деятельности, «Вот, эта жизнь». Но жизнь – это не
действия или цель. Единственная настоящая жизнь в этой вселенной – это Господь
Иисус Христос. Я ЕСМЬ…жизнь говорит Иисус в Иоанна 14:6. Иисус – не просто
самая важная часть жизни верующего, Он сам является всей жизнью верующего.
Во второй главе мы видим, что Иисус Христос должен полностью
контролировать нашу жизнь: Ибо в вас должны быть те же чувствования,
какие и во Христе Иисусе (2:5).
Потому что, каковы мысли в душе его, таков и он (Притчи 23:7а).
Для того чтобы прожить жизнь во Христе, нужно иметь те же чувствования, какие и
во Христе, говорить те же слова, что и Он говорил и идти теми путями, которыми
он шел.
В третьей главе мы узнаем о том, что Иисус Христос должен стать нашим
желанием и целью: Братия, я не почитаю
себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед (3:13).
К чему мы стремимся? Какая награда нас ждет за линией финиша? Чего мы
надеемся достигнуть здесь на земле?
Мы должны быть, как Давид следовать за желаниями Бога. Целью для каждого
спасенного мужчины и женщины должно стать полное, близкое познание Иисуса
Христа. В третьей главе это желание
выражается вновь и вновь:
Почему филиппийцы были настолько радостными? Почему у них не было
проблем? Они были заняты ристалищем, стремясь к христианской зрелости.
В четвертой главе мы узнаем, что достигнуть вышеупомянутые возможно
посредством силы Иисуса Христа: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе
(4:13). Мы спасены Его силой. Наш ум обновлен Его крепостью. Мы бежим на
ристалище, пользуясь Его помощью. Во истину, без Него, мы ничего не можем, но С
БОГОМ все возможно.
Другое ключевое слово этой маленькой книги – это слово «все». Оно
появляется двадцать шесть раз, и его использование очень интересно.
Мой любимый стих в этом послании – это призыв к уверенности. И он вдохновляет быть уверенным! Будучи уверен в том, что начавший в
вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (1:6).
Бог Святой Дух обличает нас в нашем грехе. Бог Сын приводит нас к Себе.
Бог Отец дает нам дар вечной жизни. Спасение принадлежит только Господу.
Определенно, не мы спасем самих себя, поэтому мы славим Бога, нашего Спасителя.
Здесь дано утверждение, что Начавший в нас доброе дело, будет продолжать
его до прихода Господа Иисуса Христа. Если бы спасение зависело от нас самих,
то мы бы наверняка имели причины для беспокойства.
Но, благословение Богу, совершение это большой работы не зависело от нас
в прошлом и не зависит от нас в настоящем.
Мы можем работать для нашего Спасителя, но не для того, чтобы заработать
наше спасение. ОН совершает это за нас, и мы благословенно уверенны в том, что
Он продолжит это. Он дал нам Свое слово!
ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ
Это
короткое послание состоит из 95 стихов, в нем мы созерцаем превосходство Иисуса
Христа. В то время как послание к Ефесянам
говорит о церкви, теле, главой которого является Христос, послание к Колоссянам
подчеркивает Христа, главу тела.
Ключевой стих послания к Колоссянам – это 3:11: Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни
обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но ВСЕ И ВО ВСЕМ
Христос.
Христос упоминается двадцать шесть раз в коротких четырех главах. Три
главные темы в этой книге:
1)
Приобретения
верующего ВО Христе.
2)
Положение
верующего СО Христом.
3)
Роль
верующего благодаря Христу.
Приобретения верующего ВО Христе:
Положение верующего СО Христом:
Роль верующего благодаря Христу:
В дополнение к этим трем важным темам есть нижеизложенные темы равной
важности.
Первая тема – это Остережение против человека. Есть три основных
предостережения во второй главе.
Это говорю я для того, чтобы КТО-НИБУДЬ не
прельстил вас вкрадчивыми словами (2:4). Это предостережение
против тех, кто использует свои ораторские
способности для того, чтобы увести людей от Библии.
Вторая из этих меньших тем в послании к Колоссянам – это благодарение.
Это можно найти в 1:3, 12; 2:7; 3:15, 17 и 4:2.
Третья интересная тема для изучения в
этой книге – это Главенство Иисуса Христа:
Четвертый интересный предмет для обсуждения – это само тело, как это
показано в 1:18,22, 24; 2:9, 11, 17, 19 и 3:15.
Вторая глава послания к Колоссянам противостоит ереси. Если вы желаете
проповедывать или учить «против» то, что является обманом то, тогда это ваша
глава для основания. Например:
Для того чтобы бороться с этим верующему, дана мудрость Христа (стихи
1-3) и Его жизнь (стихи 4-7).
К Колоссянам 3:1-4 дают важный разбор:
Заметьте правильный порядок практичных приоритетов:
Мы не только должны следовать особым наставлениям Бога, но и должны
соблюдать порядок, в котором они были даны.
Решая, какой любимый стих мне выбрать из
этой книги, я выбрал тот, который служил самым лучшим источником моей радости
на протяжении многих лет: Истребив учением бывшее о нас рукописание,
которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
(2:14).
Многие люди развили странные взгляды об искуплении. Они спорят о границах Божьего знания
о будущих событиях. Они спорят по поводу наказания за грех, который был
совершен после покаяния. Все это происходит из-за неправильного понимания того, как было уплачено за грех на кресте.
На Голгофе таинства, которые были против нас, были истреблены кровью
Иисуса Христа. Она покрывает куда больше наших прошлых, настоящих и будущих
ошибок. Многие думают, что когда они в судный день предстанут перед Богом, то
их грехи не будут находиться в записях об их грехах, потому что они были смыты
кровью Христа.
Дорогой друг, истина намного больше. Не будет НЕ ОДНОЙ ЗАПИСИ!
Святой не будет отвечать на вопросы, «Соблюдал ли ты эту заповедь?
Исполнил ли ты это предписание? Нарушил ли ты этот устав?»
Нет, мой друг. Такие книги будут открыты в день Суда Белого Престола, но
нигде в мы не можем прочитать о книгах
Судилища Господнего. Божьи книги законов, которые могли быть использованы
против нас, были распяты с Христом на кресте на Голгофе. Его драгоценная кровь
покрыла каждую страницу, каждое слово, каждую йоту и черту. Благодаря Его
крови, нет ничего в архивах небес, что может представить верующему обвинение во
грехе любого вида. Аллилуйя!!!
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
Первое
послание к Фессалоникийцам с ее 89 стихами является самой благословенной
книгой. Если послание к
Филиппийцам – это книга радости, то эта книга – книга надежды. В обоих
посланиях к Фессалоникийцам находятся двадцать разных ссылок на второе
пришествие Христа.
Также как и с посланием к Филиппийцам, здесь не было ни доктринальных,
ни моральных проблем в церкви Фессалоники. Таким образом, верующие могли бы
исполниться радостным предвкушением пришествия Господа Иисуса Христа,
Каждая глава заканчивается счастливой и цветной картинкой о долго
ожидаемом приходе Христа:
Эта надежда для всех верующих, так как она основана на завершенной
работе Христа. Однако, такая благословенная надежда не доставляет радость всем
верующим. Только надежда тех людей, которые живут по воле Бога, перенесет их в
присутствие Божье.
Верующие Фессалоники имели все причины для того, чтобы исполниться такой
надеждой. В первой главе мы узнаем о примерах их жизни. Во второй главе мы
узнаем о них как о примерах для служителей. В пятой главе мы узнаем, что как
собрание они были благородным примером для христианской веры.
Заметьте характер идеального верующего в первой главе:
Во второй главе у нас есть «нужно» и «нельзя», которые характеризуют
образцового служителя:
«Нужно»:
«Нельзя»:
Пусть Бог будет милостивым и даст нам, по крайней мере, по одному такому
человеку в каждой группе этой нации и по всему миру. Счастлив христианин, если
у него есть такое руководство, которое почитает Христа.
В пятой главе мы видим, что
образцовые верующие собираются для образцового служения, их собрание также
является примером:
Другая причина, почему Божий народ ждет с нетерпением Его приход, это
бедствия и гонения, которые они испытали в этом мире. Самые лучшие святые
больше всего ненавидимы детьми гнева. Так произошло со святыми в Фессалоники и
апостолом Павлом:
Первая половина пятой главы обеспечивает
нас отличным контрастом между теми, кто ждет прихода Господа и теми, кто не
ждет:
БОДРСТВУЮЩИЕ:
1)
Знают, что Господь придет как тать ночью (ст. 2).
2)
Готовы
для получения спасения (ст. 9).
3)
Бодрствуют
и трезвятся (ст. 6)
4)
Имеют
веру, надежду, любовь, спасение и утешение (стихи 8, 11).
5)
Дети
дня и света (ст. 5).
СПЯЩИЕ:
1)
Ждут мира и безопасности (ст. 3).
2)
Их
внезапно постигнет пагуба,
и они не смогут избежать ее (ст. 3).
3)
Спят
и пьяны (стихи 6-7).
4)
Ничего
не имеют.
5)
Дети
ночи и тьмы (ст. 5).
Мой любимый стих – 2:13: Посему
и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы
приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по
истине, - которое и действует в вас, верующих.
Библия останется на веки и неизменной,
когда небо и земля прейдут.
Это не слово человеческое, а слова Божьи записанные человеческими
инструментами. Писание истинно не зависимо от того, верит ли человек в него или
нет.
Этот стих провозглашает, что действие слова Божьего зависит от
расположения сердца слушателя.
Когда человек слышит истину, но отбрасывает его, тогда не будет результата
в жизни слушателя. С другой стороны, когда человек принимает слова Библии как
слова Божьи, тогда будет результат в жизни слушателя.
В наши дни существует неисчислимое число членов церкви, которые
исповедуют Библию, но то, что они исповедуют, почти ни грамму не повлияло на их
собственную жизнь. Этот стих говорит, что такое исповедание ложно и такая вера
тщетна.
Действия человека провозгласят его истинные верования. Каждое древо
познается по плодам его.
Мы также замечаем, что слово Божье работает изнутри. Человек может
привыкнуть к особому стандарту одежды или же внешнему поведению без того, чтобы
обязательно подчиниться слову Божьему. Но когда человек истинно верит писанию,
тогда писание ведет внутреннего человека и эффективно работает «В» тех, кто
верует.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
Тема 47
стихов второго послания к Фессалоникийцам – не опускайте рук, подмога уже в
пути. Пусть эта святая надежда будет перед вами. Обуйте ваши духовные
рабочие ботинки и отдавайте Богу самую лучшую часть вашей работы за день до тех
пор, пока Он не придет за вами.
Когда верующие в Фессалониках получили первое послание, то они пребывали
в скорби, думая, что их обманули. Появился некто среди них и сказал, что день
Господа уже прошел и, что они теперь переживают, период великой скорби.
Даже во времена апостолов ранней церкви, люди трудно понимали спасение
только по благодати. В результате им было сложно пришествие Господа за Своей
церковью до времени БЕДСТВИЙ ИАКОВА (Иеремия 30:7) и приходом Господа, чтобы
установить Свое царство на земле.
Разве не удивительно то, что около две тысячи лет назад, после того как
было написано 2-е Фессалоникийцам, чтобы разрешить эти проблемы, они все еще
двумя горячими темами для дебатов среди верующих?
Как мы отметили в разделе 1-е Фессалоникийцам, христиане много страдали
в Фессалониках. Господь напомнил им в 1:4, что гонения и испытания – это удел
святых на земле. В 1:5 им было сказано, что Бог позволил им страдать для того,
чтобы они подошли для царства Божьего (не земного небесного царства). В 1:6
находится утверждение то, что период великой скорби будет Божьим наказанием
тех, кто сам устраивал гонения (1:4) на Его святых. Божья месть будет
направлена на врагов Его евангелия (1:8-10). Заметьте пламенеющий огонь,
ангелов, присутствие, славу и силу. Все эти слова относятся ко второму
пришествию. Заметьте также, что прославление святых в десятом стихе относится к
группе верующих, которые не находятся среди других верующих. Это указывает на
невесту и друзей жениха.
Эти святые были обеспокоены (1:7) и поколеблены (2:2) учением того, что
воскресение из мертвых уже произошло в прошлом. Их вера была повержена этими
ложными учителями. В первом послании к Фессалоникийцам радостная церковь жила в
предвкушении прихода Господа. Лжеучение того, что великая скорбь ожидала
церковь, выкрало у них радость и подорвало их веру. Горе тем, чье лжеучение имеет такое же влияние на святых
сегодня!
В этом втором послании им сказано, чтобы они не беспокоились (2:2),
потому что они будут собраны во Христе (2:1), потому что тело Христово (2:7)
будет восхищено до пришествия антихриста (2:8а) и явления Иисуса Христа (2:8б).
Вторая глава представляет прогрессирование зла в последние дни:
Глава 3 – это чудесное увещевание и то, что я называю «Глава Господа»:
Как они говорят во время общения в тесном
кругу: «Вот об этом проповедуй».
▪ ▪ ▪
Если бы мне пришлось прокомментировать свой любимый стих во втором
послании Фессалоникийцам, то мне бы пришлось написать еще одну книгу. Недостаточное
место в этой книге не позволяет мне дать все необходимые комментарии по 3:10.
Поэтому позвольте мне остановиться на втором любимом стихе: Вы
же, братия, не унывайте, делая добро (3:13).
Трудности, оппозиция, отсутствие результатов, тьма дня и слабость плоти
– все они в сговоре против верного служителя Господа. Цель Сатаны состоит в
том, чтобы разрушить нас.
Противник сделает все возможное для того,
чтобы заставить нас умолкнуть. Сатана не может отобрать у нас спасение, но он может
не дать нам принести добрую весть другим. Мир не может отнять у нас Христа, но
он может отнять у нас радость новой жизни, которую Он нам дал. Плоть не может
разрушить Духа Святого, обитающего в нас, но она может угасить или опечалить
Его.
Продолжайте в том же духе. Будьте прилежны.
Поднимем наши головы, и будем ободрять других в Господе. Давайте питаться
словом. Выпьем много живой воды. Давайте полагаться на Господа и претворять в
жизнь добрые поступки. Оставайтесь на высоте
духовного положения для того, чтобы не попасть в то положение, когда мы
искушаемся опустить руки из-за того, что мы устали служить Господу.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
Апостол
Павел был евангелистом. В
слове Божьем евангелист не
был тем человеком, который ходил из города
в город, проводит кампанию в церкви в течение нескольких дней и, потом
едет в другой город. Евангелистом в Библии был человек, который приходил к
населенному пункту, городу или региону, где еще не проповедовали евангелия, и
потому там нет церкви, и оставался в этом городе, приводя людей к Христу. Он
наставлял новообращенных. Собирал их вместе для собрания и передавал бразды
правления в руки того человека, который был одарен Духом Святым, чтобы вести
паству. И затем он переезжал в другое место и начинал все с начала.
Сегодня самое близкое, что у нас есть к библейскому евангелисту – это
миссионер, который едет в населенный пункт за границей или на родине, и
насаждает церковь, которая верует в Библию, в том месте, где еще никто не был.
Тимофей и Тит были теми людьми, которые были призваны Богом пасти
церкви, которые были организованы апостолом Павлом. В результате, эти послания
известны как пасторские послания.
В первом послании к Тимофею, состоящем из 113 стихов, Павел пишет
молодому человеку, давая ему инструкции и указания для руководства над
церковью, где он занимал должность пастыря. Дух Святой наставляет нас здесь с
детальными инструкциями как управлять церковью.
У Тимофея было восемь определенных проблем, с которыми он столкнулся, каждую
из которых мы находим в этом послании:
1)
Он был молодым человеком, на которого была возложена
ответственность руководить людьми старшего возраста. В результате, он должен был проявить
особую заботу в том, чтобы показать пример. Заметьте комбинацию духовной и
социальной правильностей: Никто да не
пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в
любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением,
наставлением, учением
(4:12-13). Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц,
как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою (5:1-2). Можно
знать об истине и провозглашать ее, но делать это без любви и доброты означает
сделать эту весть бесплодной.
2)
Он
был сокрушен одиночеством и хотел опустить руки. Его наставнику пришлось
уговорить его остаться в Эфесе: Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в
Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному (1:3). Как и
многие из нас знают на своем опыте, что можно быть окруженным святыми, и, тем
не менее, алкать общения. Тимофей был утомлен тем, что только он давал, и желал,
чтобы и его накормили и ободрили.
3)
Он
был склонен пренебречь своим обязанностями как пастыря и забыть о своей личной
молитвенной жизни: Проповедуй сие и учи. Никто да не
пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в
любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением,
наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано
тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем
пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение;
занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя
(4:11-16). Разве трудно церквям понять, что невозможно идти двумя путями!
Человек, который проводит все свое время в вашей парадной, не может быть
хорошим служителем библейской истины. Мы должны дать вполне достаточно времени
проводить время с Богом и писаниями тем, кто питает нас словом. Также на досуге
они должны молиться и размышлять над словом. Работа Тимофея отняла у него его
личное время с Богом. Это в свою очередь уменьшило его работу. История знала
немного Павлов, которые могли совершать путешествия неделями и месяцами,
питаясь по ночам. Пусть каждый служитель ищет Господа, и пусть каждое собрание
позволит ему заниматься этим.
4)
Он
принимал поспешные решения, в особенности насчет старейшин церкви, и это
привело его к неприятностям. Появились разногласия и ссоры в церкви из-за
неразумных назначений на должности. Молодому пастырю дан совет не торопиться
при избрании людей на должности в руководстве церкви: Достойно начальствующим
пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в
слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и:
трудящийся достоин награды своей. Обвинение на пресвитера не иначе принимай,
как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и
прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами
заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.
Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах.
Храни себя чистым (5:17-22).
5)
У
него была тенденция к аскетизму и к крайностям, что касалось воспитания тела,
настолько сильно, что это причиняло ему боль: Ибо телесное упражнение мало
полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и
будущей (4:8). Впредь пей не [одну] воду, но употребляй
немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (5:23).
Проповедники возьмитесь за ручки. Упражнения имеют некоторую пользу. Разве
кафедра не предпочтительней больничной койки? Язва и другие беды желудка также
показывают, что, в какой-то мере, наши церкви продолжают проявлять черты
апостольского периода, потому что Тимофей страдал ими также.
6)
Тимофей
боялся возможного раскола церкви, если бы он заставил силой следовать порядку,
который установил Бог для мужчины и женщины в церкви. Надо было послать ему
увещевание в том, чтобы женщины в церкви были безмолвными и знали свое место
подчинения, которое им дал Бог для их же безопасности: Жена да учится в безмолвии, со
всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть
в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена,
прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если
пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (2:11-15).
7)
Он
был наставлен быть смелым в том, чтобы заглушать лжеучителей. Об этом говорится
на протяжении всей первой главы 1-Тимофею.
8)
Ему
нужен был совет насчет того, как управлять делами
церкви. Об это говорится в главах 3 и 5. Это ответственность ПАСТЫРЯ, в данном
случае Тимофея, назначать и узнавать духовное руководство в церкви. Он должен
был назначить двухгранное руководство, которое состояло бы из епископов (это
название должности; пресвитер – это титул человека, занимающего эту должность)
и дьяконы (3:1-13). Епископ отвечает за духовную жизнь собрания, в то время как
дьякон заботится о земных делах. Заметьте, что они «должны» отвечать
требованиям. То же самое «должно» находится и в Иоанна 3. Может ли человек взойти
на небеса, не родившись свыше? Конечно же, нет! Он ДОЛЖЕН родиться свыше. Может
ли человек заступить в должность епископа или дьякона, не отвечая этим
требованиям? Конечно же, нет! Тимофей попал в беду, когда дал эти должности
«лучшим людям» вместо того, чтобы положиться на Бога в том, что Он сам будет
созидать людей. Интересно то, что для должности епископа человек должен
отвечать шестнадцати требованиям, в то время как должность дьякона имеет только
восемь.
Тимофей должен был быть примером веры. Это касается всех верующих. Тот
пример, который мы должны показывать, расписан в деталях в 4:12-16:
Человек дает пример (ст.12):
Человек учит, занимаясь (ст. 13):
Человек продолжает (стихи 15-16):
Эта книга также говорит о вещах,
которые могут выкрасть человека из истиной веры:
Верно и всякого принятия достойно слово,
что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1:15).
Это еще один стих, который должен стать любимым для многих.
Заметьте, что Христос пришел в первый раз не для того, что установить царство.
Для Бога это стоит на втором месте.
Он пришел в первый раз для того, чтобы спасти грешников. Человек забыл о
Боге и занят тем, что пытается спасти землю. Земля будет далее разрушаться. Бог
занят тем, чтобы спасти людей.
Благая весть состоит в том, что грешники могут спастись. Насколько
далеко вы упали? Заблудились?
Вот вам надежда. Возможно, вы не ищете Бога, но также как и с Адамом в
саду, Бог ищет вас. Он не ищет вас для того, чтобы наказать или уничтожить, но
для того, чтобы Он мог спасти вас от уничтожения.
Будьте уверены. Если Его спасающая благодать достаточна для «первого»
среди грешников, то тем более достаточна для «храбрых».
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
Второе
послание к Тимофею является книгой нашего времени. В ее 83
стихах мы видим, что явной ее чертой является отступничество церкви от истины.
Если бы нам пришлось выбрать одну книгу из Нового Завета, в которой мы бы
увидели очертания современности, то это была бы эта книга. Притчи Иисуса и
послания к семи церквам в Откровениях показывают нам рост отступничество на
протяжении эпохи церкви. Таким образом, эта книга несет в себе особую
значимость для тех, кто верит, что мы живем в последние дни.
Во втором послании к Тимофею мы видим, что не только отдельные личности,
но и целые регионы отвернулись от истины евангелия: Ты знаешь, что все Асийские
оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген (1:15).
Лжеучители укоренились и высасывали жизнь из церкви точно так же, как и раковая опухоль разрушает
физическое тело: И слово их, как рак, будет
распространяться. Таковы Именей и Филлит (2:17).
Нравственные уроды, которые пользуются мировой славой и всеобщим
признанием, были полностью заняты тем, чтобы противостоять истине слова
Божьего: Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине,
люди, развращенные умом, невежды в вере (3:8).
Среднестатистический член церкви был доволен, веря сказкам и религиям
человеческого изобретения больше, чем установленной истине Библии: И от
истины отвратят слух и обратятся к басням (4:4).
Разве каждый из этих пунктов не является чертой сегодняшнего дня? По
всей земле мы находим, что народы и регионы в одно время были полностью
посвящены истинному христианству, а теперь в них нет и одной церкви, которая бы
провозглашала духовную истину.
Почти каждая большая церковь в нашей стране имеет одного или более
дьяконов или учителей Воскресной Школы, которые буквально являются еретиками.
В недавнем прошлом редко были случаи, когда знаменитые люди игнорировали
бы писания, а сегодня такие люди используют свои обширные богатства и влияние
для того, чтобы открыто атаковать истину.
Джозеф Смит, Мари Бейкер Эдди, Рассел и Рутефорд, Л. Рон Нуббард, Гарнер
и Герберт Армстронг и многие другие подобные им изобрели сказки, в которые
верят миллионы, пытаясь заполнить духовный вакуум, который появился после
отвержения Христа.
В этом послании нет апостольского руководства для церкви или
администрации церкви. В тот момент, когда церковь в регионе или нации достигает
стадии отступничества, можно сделать только три вещи:
1)
Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай,
запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (4:2).
Не становитесь на один путь с отступниками. Как Иеремия в
свои дни, провозглашайте истину Божью, не идите на компромисс, до судного часа
2)
.И что
слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы
способны и других научить (2:2). Наставляй других людей, неважно как
мало их будет, чтобы они несли служение евангелия.
3)
Но
ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника,
исполняй служение твое (4:5).
Начните все снова. Так много людей тратят годы времени и энергии, пытаясь плыть
на тонущем корабле. Если это собрание не услышит или не послушается библейской
истине или не будет служить Господу, тогда идите в мир и приводите новые группы
людей к Иисусу Христу, и начните все с начала опять. Предоставьте мертвому
служителю хоронить мертвую церковь.
Во
втором послании к Тимофею у нас есть предостережение о наступлении тяжких
времен: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие (3:1). Ибо
будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям
будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху (4:3).
Ключевое слово во 2 Тимофею это «Божье»:
Заметьте титулы верующего во второй главе:
Мой любимый стих во втором послании к
Тимофею на самом деле является комбинацией стихов: Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем (2:7). Всегда учащихся и никогда не могущих
дойти до познания истины (3:7). Притом же ты из детства знаешь священные
писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса
(3:15).
Эти стихи учат тому, что даже ребенок может знать истину слова Божьего в
достаточной мере, чтобы получить спасение.
Мы также узнаем из этих стихов, что можно знать факты и получить знание,
но не познать истины.
Таким образом, мы должны зависеть от Бога в понимании этих вещей,
которые записаны в писаниях.
Он не покажет истины гордому человеку, но Он явит истину маленькому
ребенку.
Можем ли мы подойти к слову Божьему с верой ребенка и в смирении зависеть
от нашего Творца!?
ПОСЛАНИЕ К ТИТУ
Послание
к Титу является третьим пасторским посланием и состоит из 46 стихов. Ключевая мысль этой главы заключается в том, что спасающая благодать
производит добрые дела. Это вытекает из 1:1; 2:3, 7, 10, 12, 14; 3:1, 8 и 14.
Многие другие стихи дают наставление о природе добрых дел.
Тит был оставлен на острове Крит для того, чтобы работать с некоторыми
очень трудными людьми: А ты последовал мне в учении, житии,
расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях,
постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от
всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе
Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя
в заблуждение и заблуждаясь (3:10-13).
Как можно иметь успешное служение среди таких людей?
·
Нужно, во-первых, найти людей, исполненных Духом для
того, чтобы они помогли в работе (1:5-9).
·
Следующее,
нужно заставить замолчать тех, кто учит ереси или тех, кто учит для того, чтобы
что-то иметь материальное. Кт ним нельзя проявлять терпимости и сотрудничать с
ними тоже нельзя ни в коем случае. Их нужно остановить (1:10-11).
·
Нужно
резко обличить тех, кто исповедует веру, но не живет посвященной жизнью и тех,
кто ставит человеческие традиции на то же место, что и писания (1:12-16).
·
Всем
классам мужчин и женщин нужно показать их место и обязанности как христиан
(2:1-10).
Островитяне Крита жили ужасно, и выглядит так, что даже те, кто был в
церкви, что проповедовали, что знают Господа, не жили в свете.
Так мы узнаем, что та же самая благодать,
что спасает (2:11), учит благочестивой жизни (2:12) и, что пришествие Спасителя
(2:13) искупил нас от всякого беззакония (2:14), точно так же, как и от вечного наказания за грех. Этот отрывок учит тому, что спасение не выдает лицензию на ГРЕХ до
прихода Христа, а учит тому, что благодать дала нам свободу ОТ ГРЕХА для того,
чтобы мы могли жить в Нем до осуществления благословенной надежды.
Глава 3 обозревает эти понятия. Оправдание и спасение могут существовать
только благодаря благодати Божьей. Божья цель в спасении состояла в том, чтобы
дать спасенному грешнику дом на небесах после смерти и жизнь полную добрых дел
до смерти. В послании к Титу мы узнаем, что эти добрые дела остановятся, если
лжеучителя будут восприняты с распростертыми объятьями. А потому еретики должны
вразумляться дважды, после первого и второго вразумления от них нужно
отвернуться (3:10).
Послание к Титу может служить как самым
веским доказательством в Библии божественности Иисуса Христа. Никто из тех,
кто прочитал послание к Титу, не может отрицать то, что Иисус Христос – Бог. Из
Исайи 45:21 мы знаем, что есть только один Спаситель: Объявите и скажите,
посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед
сказал это? Не Я ли, ГОСПОДЬ? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и
спасающего нет кроме Меня. Заметьте слова в следующих стихах:
Никто из тех, кто прочитает послание к Титу, не может отрицать то, что
Иисус Христос – Бог. Очень интересным было бы разобрать четыре «верных слова» в
пасторских посланиях. Больше нигде нельзя найти это выражение в писании:
1)
1-Тимофею
2)
1-Тимофею 4:9.
3)
2-Тимофею
4)
Титу
3:8.
Мой любимый стих из послания к Титу это
очаровательное украшение в книге о добрых делах. Это напоминание
о том, что добрые дела, которые угождают Бога, следуют лишь после того, как Он
дал спасение по благодати: Он спас нас не по делам праведности, которые
бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым
Духом (3:5)
Хотя мы и спасены для добрых дел, конечно же, мы не спасены БЛАГОДАРЯ
добрым делам. Мы ничего не сделали для Бога. Но то, что Бог по Своей милости
сделал для нас, является уверенностью нашего спасения.
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ
Это
короткое послание состоит из 25 стихов и является мостом между посланиями Павла
и посланием к Евреям. Это короткое послание является настоящей жизненной драмой, которая
выражает все, чему учили от послания к Римлянам до послания к Титу.
Вот вам погибший человек, нестойкий в законах Божьих и человек. Мы
видим, что спасительное евангелие меняет жизнь. Это маленькое послание
представляет страдание и заключение истинного верующего, который был
использован для славы Божьей. Человека, который был обманут, просят, чтобы он
любил и простил того, кто причинил ему боль. То, что перед нами – это жизнь,
которая настолько изменена, что все его
земные отношения стали совсем другими.
Филимон претворяет учение Павла в жизнь.
Эта книга очень важна и по другой причине. Я верю в то, что
игнорирование тех истин, которые содержатся здесь опасно для наших церквей и
нашей цивилизации. Если бы я хотел вступить в ряды организации Кампания по
Спасению Америки, проповедовать социальное евангелие или изменить социальную
несправедливость то, тогда эта книга была бы моим настольным учебником.
Многие относятся к этому посланию так, словно оно не было написано по
вдохновенности Духом Святым. Не смотря на то, что содержание этого послания не
устраивает кого-то из нашего своенравного поколения, оно настолько же искренний
отрывок слова Божьего как и все остальные послания Павла.
Это послание было принесено рабом, который убежал. В этом послании
апостол наставляет хозяина принять раба обратно на служение. Рабу было сказано,
чтобы он вернулся к своей жизни в рабстве и служил верно, показывая доброе
свидетельство для Иисуса Христа.
Где было послание Филимона во время пропаганды, которую несли
руководители в Соединенных Штатах Америки с 1840 по 1860? Где было послание
Филимона, когда все «преподобные» проповедовали так называемые проповеди во
время Движения Гражданских Прав в Америке сто лет позднее?
В этом послании Бог провозглашает, что если кто-то является рабом, то
это его обязанность и ответственность, для доброй совести перед Богом и
человеком, служить верно, самым лучшим образом во все дни жизни своей. Он
должен быть прилежным по отношению к своему хозяину, зная и веря в то, что Бог
почтит и наградит его в будущей жизни.
Почему Павел не написал Хижина Дяди Филимона? Почему он не начал
строить подземную железную дорогу, чтобы вывести рабов из Римской империи? Почему
бы ни начать бунт по всему Среднему Востоку и требовать равенства прав для
всех?
Гражданские права являются символом отступничества в последние дни.
Последняя из семи церквей – это церковь из Лаодекии. Это слово происходит из
комбинации «Лаос», что значит «люди» и «дике», что означает «права или
справедливость». Никто из тех, что видели политиков западной цивилизации с
1950, не смогли бы увидеть здесь связи.
Эти слова ничего не имеют общего с расой. Были и есть рабы каждой расы и
цвета на протяжении истории.
Как Иосиф справился со своим рабством в Египте? Сохранилась бы нация
иудеев, если бы Иосиф не проявил подчинения воле Божьей?
Каким образом Неемия и Даниил справились со своим пленением? Знали бы мы
их имена, если бы они восстали против своих захватчиков, а не подчинились бы
перед неуважением ради Бога?
Разве Павел, когда был в оковах, не приводил тех людей ко Христу,
которых бы не смог привести при других условиях также как и делал это на
свободе?
Темница вдохновила Джона Буньяна на написание Путешествие Пилигрима.
Лишь только тогда, когда Самсона заставили работать, его силы с Богом были
восстановлены. Если бы не рабыня, то Нееман Сириец умер бы прокаженным.
Люди этого поколения не предают значения своему подходу к слову Божьему.
В результате, мировая цивилизация живет в полном беспорядке. Послание к
Филимону такое же Божье слово, как и Иоанна 3:16. Не нужно пытаться как-то
объяснит это предубеждением Павла. Это слова Божьи.
Библейский урок здесь яснее ясного: что гораздо лучше быть свободным во
Христе и скованным людьми, чем быть свободным от людей и не знать Христа.
«Осанна! Осанна! Аллилуйя! Его истина
грядет!»
Послание к Филимону значимо и по другой причине. Это важный документ в
Библии о прощении. Этому человеку было сказано, чтобы он забыл обо всех прошлых
травмах и радовался, что Онисим родился свыше. Другая большая картина этого
это, когда Ананий назвал Савла своим братом (Деяния 9:17) после всего вреда,
который был причинен Савлом церкви.
▪ ▪ ▪
Мой любимый стих: Если же он чем обидел тебя, или должен,
считай это на мне. Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о
том, что ты и самим собою мне должен (1:18-19).
На протяжении своих посланий Павел часто использует сарказм. Он написал
к Коринфянам, которые учили богословию правящего царства и верили, что они
будут править без возвращения Иисуса Христа, О, если бы вы [и, в самом деле]
царствовали (1 Коринфянам 4:8).
Здесь он говорит Филимону, что он не будет упоминать то, что Филимон
обязан ему своей жизнью, он напоминает сам факт.
Есть очень много юмора в Библии, но трудно это обнаружить, если не
искать этого.
Есть также стихи, которые учат тому, что если человек указывает вам путь
спасения и приводит вас ко Христу, то вы обязаны ему самой жизнью.
Глава 4
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Нет больше
крови,
И жертве места нет на алтаре,
Огонь и дым здесь больше не живут,
И агнца на заклание не ведут.
Но кровь текла рекою из благородных вен,
Чтобы очистить душу от вины,
Чтоб святость и непорочность были видны.
АНОНИМ
Из древнего гимна Плимутского Братства.
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Послание
к Евреям преднамеренно было поставлено отдельно от посланий Павла, потому что
оно не противоречит канону писания. Это послание состоит из 303 стихов. Одна из причин, почему столько много
споров вокруг автора книги, это потому что она не следует образцам тем Павла,
Иакова или другого мастера пера Нового Завета.
Послание к Евреям, «святая святых» книг Нового Завета, ясно показывает,
как Господь Иисус Христос исполнил законы, прообразы и тени писаний Ветхого
Завета.
До того как мы начнем размышлять о его содержимом, позвольте и мне
внести свою лепту (Луки 21:2) об авторе этого послания.
Помните, что названия различных библейских книг были даны им издателями.
Они не являются частью боговдохновенного писания. Если, в самом деле, это
работа пера Павла, то Бог оставил это послание без всякого имени для отождествления.
Внимательное чтение Деяний показывает, что что-то написанное Павлом будет плохо
воспринято евреями его современности, также и Иоанн, Иаков и Петр не очень
жаловались у своих земляков. Поэтому, так как это послание анонимно, круг
возможных авторов намного расширяется.
Сегодня мы начинаем письмо с обращения к имени читателя. Я всегда
считал, что это странно, так как читатель знает свое собственное имя. Он должен
знать того, кто пишет ему. Мы подписываемся к концу нашего письма. В библейские
времена писатель посланий представлялся в самом начале.
В каждом из посланий (Римлянам – Коринфянам), написанных Павлом, он
отождествляет себя и соавторов в самом начале послания (См. Римлянам 1:1; 1 и 2
Коринфянам; т.д.). Иаков, Петр и Иуда, каждый из них начинает свое послание в
той же манере. Иоанн отождествляет себя в Откровениях 1:4 как автора этой книги
и также отождествил себя в посланиях, которые носят его имя.
Теперь посмотрите внимательно не введение послания к Евреям: Бог,
многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние
дни сии говорил нам в Сыне (1:1-2а). Если мы будем следовать прежней
принятой манере определения автора, которое находится во всех посланиях Нового
Завета, то тогда послание к Евреям является работой Бога…в Сыне.
Господь Иисус Христос говорил со Своими двумя соратниками, которые шли
по дороге на Эммаус: И,
начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании
(От Луки 24:27). Этот стих чудесным образом подводит итог посланию к Евреям.
Закон, жертвоприношения, отцы и патриархи, скиния и священство, все это
показано в послании к Евреям как предзнаменования Господа Иисуса. В послании к
Евреям, которое было написано в духе Ветхого Завета, достигает своей полной
славы в личности Сына Божьего.
Молитвенно принимая к сведению контекст этой книги, сравнивая ее
вступительное утверждение, и учитывая происшествие в Луке 24, у меня часто
возникает подозрение, что послание к Евреям было написано Господом Иисусом
Христом во время Его сорока дней между воскресением и восхищением, и оставил
это послание с одним из апостолов, который прикрепил свои замечания и, затем
отослал послание. Это чистой воды выдумка с моей стороны. Также как и все
другие теории об авторстве – всего лишь теории, поэтому и взял на себя
некоторую вольность и предложил еще пищи для размышления.
Вдобавок к тому, что послание к Евреям указывает на то, что Иисус
Христос был тем самым, на кого указывают все прообразы Ветхого Завета, это
послание обозревает верующего в уникальном аспекте, который отличен от других
новозаветных посланий.
Внимательное чтение послания к Ефесянам показывает, что христианин сидит
со Христом на небесах. Святой живет на земле и строит свои отношения в
соответствии со своим положением на небесах. Хотя дите Божье еще не покинуло
эту землю, Бог уже считает это так.
В 1 Иоанна верующий описывается с точки зрения Бога. Дитя Божье рассматривается
на земле с точки зрения преимущества небес. И снова учитывается мнение Бога.
Однако, в послании к Евреям верующий представлен как тот, кто начинает
на земле, отвечая зову небес и стараясь достигнуть того, что его ожидает.
Послание к Евреям показывает христианина на пути к небесам, который был
приготовлен для него Богом – ЕЩЕ НЕ ТАМ.
Таким образом, книга изобилует предостережениями и увещеваниями
продолжать в том же духе, не сходить с дороги, учитывать тех, кто прошел этим
путем и не сворачивать с дороги.
Многие недопонимают послание к Евреям, думая, что оно учит спасению на
условиях или по делам. Для того чтобы учить этому, нужно отделить определенные
стихи и отрывки из всего контекста книги. Послание к Евреям говорит о состоянии
верующего, а не о его положении. Оно обращено к месту верующего, а не к его
положению. Вместо того чтобы отбросить послание к Евреям как иудейскую книгу
или отправить его к периоду времени, который освобождает святого сегодняшних
дней от обязанности учитывать его слова, эту книгу нужно воспринимать как
практическое руководство.
Послание к Евреям является не только замечательным трактатом о
завершенной работе Христа, но также и
речью, которая вселяет бодрость духа дитя Божьего в продолжение своей
веры.
В то время как мы учитываем сравнение
Христа с Ветхим Заветом в послании к Евреям, мы замечаем, во-первых, что Он
лучше всех предшествующих Ему:
Посмотрите на семь предметов, которые «лучших» вещей в послании к
Евреям:
1)
Эта книга сравнивает закон со Христом и без Него. Мы узнаем, что Иисус Христос – лучшая
надежда: Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда,
посредством которой мы приближаемся к Богу (
2)
Он
дает лучшие обещания: Но Сей [Первосвященник] получил служение тем
превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших
обетованиях (8:6).
3)
Он
– лучшая жертва: Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное
лучшими сих жертвами (
4)
Наше
имущество лучше: Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с
радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее
(10:34).
5)
Мы
стремимся к лучшей стране: Но они стремились к лучшему, то есть к
небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он
приготовил им город (
6)
Народ
Божий ожидает лучшего воскресения: Жены получали умерших своих воскресшими;
иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение
(
7)
Лучше
жить для Господа: Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас
достигли совершенства (11:40).
В послании к Евреям Господь Иисус Христос представляет
новое место священника. Он является совершенным посредником, на которого
указывали первосвященники Аарон и Мелкизедек:
В добавок к тому, о чем мы говорили в Ветхом Завете, эта книга говорит
многое о будущем:
Последующие главы послания к Евреям является наиболее
интересными из-за их ударении на крови. Прочитайте
главы 9-13 и отметьте все использования крови волов и козлов в контрасте с
кровью Христа.
В добавок к семи «лучших» вещей, послание к Евреям также представляет
семь «великих» вещей:
1)
Великое спасение: То как мы избежим, вознерадев о толиком
спасении, которое, быв сначала, проповедано Господом, в нас утвердилось
слышавшими [от Него] (2:3).
2)
Великий
Первосвященник: Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына
Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего] (
3)
Великий
муж: Видите,
как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих
(7:4).
4)
Великий
подвиг: Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий
подвиг страданий (
5)
Великое
воздаяние: Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое
воздаяние (10:35).
6)
Великое
облако свидетелей: Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя
всякое бремя и зажинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее
нам поприще (12:1).
7)
Великий
Пастырь: Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета
вечного, Господа нашего Иисуса (Христа) (13:20).
Есть два ключевых слова в послании к Евреям. Одно из них «вера», которая
появляется тридцать два раза (чаще всего в главе 11, которая известна как
«Перекличка Веры»). В этой главе, Бог указывает на великих
мужей и жен прошлого и отождествляет то, что их сделало великими. В
каждом случае, отличительной чертой в их жизни была их вера в том, что Бог явил
им. Это очень важная глава, потому что она показывает истинную природу веры.
Истинная вера – это совершение действий согласно слову Божьему.
Также важно понимать то, что Божьи указания для тех мужчин и женщин
различались, но Его требование оставалось всегда тем же: веруй.
Другое ключевое слово – это «приди». Нам сказано:
Мы должны учитывать:
Мы бы ожидали от книги, которая сравнивает ветхий и новый заветы,
упомянуть Моисея и о нем в послании к Евреям говорится одиннадцать раз.
«Милость» появляется двадцать восемь раз. Двадцать три из них ассоциируются с
Богом. Милость – это личная черта Бога.
Послание к Евреям также показывают , как
Христос передают вечность существования всему тому, чего Он касается:
Послание к Евреям говорит о многих благословениях в настоящем времени.
Среди этих благословений «мы имеем»:
Как уже говорилось раннее, эта книга обращается к
верующему, который находится на земле и стремится к небесам. Таким
образом, оно содержит многие истины о небесах для дитя Божьего, чтобы мы
ободрялись на нашем пути. В первый раз Христос упоминается в этой книге, когда
Он сидит одесную престола величия на
высоте (1:3). Господь Иисус показан в послании к Евреям небесного
происхождения (1:13; 8:1; 10:12;12:2).
В послании к Евреям, мы читаем о:
Послание к Евреям представляет скорее всего резкую картину духовного
разложения с пятью примерами и предупреждениями:
1)
Отдаление от слова Божьего посредством игнорирования: Посему
мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное
слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,
то как мы избежим, вознерадев о толиком
спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось
слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и
различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле (2:1-4)?
2)
Сомнения
в слове Божьем посредством ожесточения сердец: это отрывок протекает от 3:7 по
4:13. Это один из самых нарицательных отрывков в Библии: Не ожесточите сердец ваших (3:8). Не
познали они путей Моих (3:10). Чтобы
кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом (3:13). Доколе
говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как
во время ропота" (3:15). Против кого же клялся, что не войдут в покой
Его, как не против непокорных (
3)
Притупление
к слову Божьему из-за вялости: Этот отрывок находится в 5:11-6:20. Все начинается
с игнорирования слова Божьего. Это ведет к сомнениям по отношению к слову в то
время как сердце ожесточается. Когда человек начинает сомневаться в слове,
следующее, он становится ленивым и беззаботным по отношению к духовной жизни.
Это вытекает в притупленность по отношению к слову. На этом этапе человек может
слушать проповедь слова, но это ни грамму не воздействует на его действия.
Человек может читать Библию, и это больше не приведет к благословениям или
слезам покаяния.
4)
Осознанное
презрение к слову Божьему: Этот отрывок находится в 10:26-39. Бог обращается
здесь к человеку, который, будучи в благодати и милости, допускает ошибки. Он
не поражает молнией непослушного или же мгновенно лишает его всех благ и
привилегий. Такое проявление доброты Божьей приведет совестливого человека к
раскаянию. В случае человека, который духовно разлагается, он положится на
благодать Божью. Такой человек взбунтуется против Бога и совершит следующий
грех, демонстрируя свое презрение к слову Божьему, осознано совершая грех и
беззаконие.
5)
Непослушание
к слову посредством отказа услышать его: Этот отрывок находится в 12:14-29.
Посещение церкви запущено. Библия заброшена на пыльную полку. На телефонные
звонки друзе христиан не отвечают и больше не звонят.
В наших вступительных заметках, мы указали на то, что послание к Евреям
является книгой вызова тем, кто ответил на небесный призыв. Заметьте ободрения
в этом послании, которые начинаются со слов «посему», «итак», т.д.:
Три появления Христа:
1)
Прошлое: Он появился для того, чтобы искоренит грех
(9:26).
2)
Настоящее:
Теперь Он появляется в присутствии Божьем для нас (
3)
Будущее:
Он появится для того, чтобы принять Своих (
Послание к Евреям также дает три главные идеи:
1)
Без пролития крови не бывает прощения (9:22).
2)
Без
веры нельзя угодить Богу
(11:6).
3)
Без
святости нельзя увидеть Бога (12:14).
Я верю в то, что никто не может правильно преподать послание к Евреям до
тех пор, пока не преподаст им книги от Бытия до Иисуса Навина. Для себя я
понял, что глубина понимания, с помощью которого можно охватить послание к
Евреям, должна быть намного большей, чем того требует книга Откровения.
Мой любимый стих в послании к Евреям это
4:15-16: Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам
в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы
получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.
Однажды наступит день такого великого испытания, что никто не сможет нам
помочь. Наступит кризис в нашей жизни, который не заметит не один из друзей.
Наступит черный день, который не сможет осветить ни одна улыбающаяся семья. На
нас взвалят такое бремя, что будет трудно подняться.
В этот день мы возможно будем искать верного
служителя, который смог бы дать нам всю мудрость, которая у него есть в
распоряжении. Мы можем обратиться к нашим дорогим соратникам,
которые положат на ваше плечо руку и посочувствуют вам. Но в глубине
наших сердец отзовется эхом печальная истина, «Они просто не ведают, как я себя
чувствую». Но Кто-то знает! Наша немощность Ему знакома. Непрочность нашей
плоти чувствует Его сердце. Он познал нашу боль, перенес нашу скорбь, нес наши
печали. Нет такого испытания, с которым мы имеем дело, с
которым бы не сталкивался Он. Нет такой темной долины, которую мы бы
переходили, через которую бы не прошел Он раннее. Нет кромешней тьмы, чем та, через которую пришлось пройти Ему.
Он прошел через все искушения. Он знает, что означает тщетное усилие. У Него
были все шансы на отчаяние. И все это Он прошел, не согрешив.
Посему предстанем пред Ним. У Его престола благодать. Там мы находим благодать,
которая необходима нам, но ее невозможно купить. Милость у Его престола. Там мы
находим милость, которая ограждает нас от зла, которое мы заслуживаем.
В час самой острой нужды, мы увидим, что Он является нашим самым большим
другом. Иисус правит над всем во времена наших трудностей.
Глава 5
СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ
Ни одни человек, в течение значительного времени, не
может носить для себя одно лицо, а для других людей другое, без того, чтобы не
запутаться, какое из них истино.
НАТАНИЕЛЬ
ХАУТОРН
Из Алой Буквы
Семь
коротких посланий (Иакова – Иуды) характеризуются разновидностью титулов, в
зависимости от теологической приверженности того, кто определяет для них
названия. Многие комментаторы
называют их Посланиями христиан евреев, так кА ранняя
церковь в основном состояла из новообращенных иудеев. Они учат тому, что эти
послания были написаны для тех верующих.
Но существует две наиболее выделяющиеся проблемы: Во-первых, такой
взгляд направляет третью часть Нового Завета (эти семь посланий, от Матфея, к
Евреям) к нации, от которой Бог начал отворачиваться (см. комментарии по
Деяниям). Во-вторых, здесь правит откровение, что во Христе нет ни иудея, ни
язычника. Если расовые различия не применимы к духовным материям, никто не
может утверждать, что определенные книги Библии относятся только к одной
человеческой нации.
Другие называют их Посланиями Иудеев в изгнании. Они спорят (и
постоянно!), так как Павел был апостолом для язычников, то это означает, что
любая другая часть Нового Завета, которая не написана Павлом, относится к
иудеям. Так, как эти послания написаны после событий в Деяниях 7-9, те, кто
придерживается такого мнения, пытается применить это только ко времени великой
скорби. Но у такой точки зрения есть пять проблем:
1)
Внимательное чтение Деяний показывает, что Петр служит
язычникам, а Павел проводит большую часть своего времени с иудеями. Взять за основу утверждение Павла, что он был апостолом для
язычников и, в тоже время игнорировать факт его служения, это то же, что и не
преподать слово истины.
2)
144000
служителей Бога во времена великой скорби будут проповедовать евангелие царства
всем нациям, а не только исключительно иудеям.
3)
Содержание
посланий показывает, что они были согласны с учением Павла. Фактически говоря,
послания Павла, Иакова, Петра, Иуды и Иоанна отличаются не более, чем евангелия
от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Четыре евангелия несут в себе одну и ту же
тему, но разные цели. То же самое и с посланиями Павла и другими посланиями.
4)
Эти
же самые люди приписывают послание к Евреям Павлу, но в то же самое время
отвергают послания явного еврейского характера, потому что они не принадлежат
перу Павла. Невозможно и то и другое.
5)
Если
Дух Святой дал бы эти семь книг для диспенсации Бедствия Иакова (в чем я
сомневаюсь), мы бы ожидали упоминания об этом в самом тексте. Чтение
ветхозаветных пророков, Матфея 24 и 25, и т.д., не оставляет и тени сомнения,
какое здесь время заключено в рамки. Однако в этих посланиях нет прямого
упоминания периода скорби.
Мы выбрали название «Соборные Послания». Павел записал ДОКТРИНЫ,
которыми руководствуется новозаветная церковь, и разнообразил увещевания для
христианской жизни. В Соборных Посланиях записаны УВЕЩЕВАНИЯ ДЛЯ ЖИЗНИ
христианина по мере того, какие доктрины
находятся в корне того или иного увещевания:
Соборные Послания более резки, чем послания Павла. Они становятся
реалистичными для читателя. Эти маленькие книги требуют, чтобы мы раскаялись во
всех притворствах и тщете и показали истинное христианство:
Послания Павла говорят христианину, во что верить. Соборные Послания
позволяют ему испытать себя.
«Если ты спасен и это знаешь, то тогда ты это в жизни
применяешь» - это больше, чем просто детская песенка. Это
библейская истина – истина, которая подчеркивается в Соборных Посланиях.
ПОСЛАНИЕ ИАКОВА
Соборные
Послания начинаются с послания Иакова, которое содержит 108 стихов. В Посланиях
Павла говорится о том, что праведный жив верою будет.
Послание Иакова является книгой о вере, где жизнь,
исполненная веры объясняется.
В противоположность многим мнениям, эта книга не учит спасению по делам.
Скорее всего, оно обличает глупое мнение о том, что результатом спасения
необязательно должны быть добрые дела.
Книга Иакова учит тому, что если у человека есть вера, то это будет
очевидным. Мы можем сказать, что мы спасены, чувствовать, что мы спасены,
убедить других, что мы спасены, найти такого служителя, который сказал нам, что
мы спасены – НО если нет доказательств в нашей жизни, то тогда мы НЕ спасены. В этом и состоит учение послания Иакова.
Первая глава послания Иакова объясняет истинную
природу искушения, истинный источник мудрости и дары и природу истинного
вероисповедания. Можно составить следующий план:
Испытание веры (стихи
1-4).
Существуют два благословения в этой главе:
1)
Благословен тот человек, который переносит искушение (ст.
12).
2)
Исполнитель
дела, блажен будет в своем действии (ст. 25).
Существуют три отличительные черты тех, что исповедуют спасение, но не
являются исполнителями слова:
1)
Они обманывают сами себя и искренне верят, что поступают
правильно (ст.22).
2)
Они
привыкли к своему поведению, находясь в своем жалком
духовном состоянии, и довольны им (ст.24).
3)
Они
самодовольны и не изменят своих путей, даже когда увидят свое истинное
положение (ст.25).
Иаков учит тому, что тот, кто на самом деле верит в слово, будет
совершать добрые дела. Заметьте действие верующих в слово:
Глава 2 является чаще всего источником противоречий, но только для тех,
кто не читает ее в ее полном контексте.
В стихах 1-13 истинная вера демонстрирует, что относиться нужно ко всем
одинаково, не взирая на их удел в жизни. Ложная вера, которая
принимает внешние факторы для отношений, начинает осуждать и уважает одного
человека больше чем другого.
Стихи 14-26 – это печально, но это касается многих христиан, верующих в
Библию. Так не должно быть. Слишком много фундаменталистов
идут так далеко, пытаясь держаться доктрины спасения по благодати, что им
становится трудным правильно понять для себя отрывок писания, который на первый
взгляд, кажется, учит другому.
Эти стихи не являются планом спасения.
Человек не совершает добрые дела для того, чтобы получить вечную жизнь.
Скорее всего, отрывок – это то место, где человек испытать себя, находится ли
он в вере или нет.
Этот отрывок является предупреждением для тех, кто исповедует спасение,
не имея его:
Бесы веруют! Каждый, кто говорил в Новом Завете. Признавал публично, что
Иисус Христос говорит истину о Себе. Но их знание и исповедание не являлось
чертой спасительной веры.
Автор затем дает нам характеристику истиной, спасительной веры. Авраам
был оправдан (вменилась ему праведность), когда он поверил Богу, и Божья
праведность вменилась ему. Об этом также говорится в отрывке о спасении к
Римлянам 4:1-5. Авраам принял эту праведность в Бытие 15:6.
Как мы можем быть уверены в том, что Авраам верил Богу? Потому что в
Бытие 22 он показал свою веру, когда приносил в жертву Исаака (дела)!
Авраам был оправдан в Бытие 15, когда уверовал. Его оправдание было ДОКАЗАНО
делами. Это не было простым исповеданием, это было получением спасительной
веры, которая ПРОИЗВОДИТ добрые дела в его жизни.
Многие пытаются преувеличить различие между Павлом и
Иаковом, обращая внимание на частые ссылки Павла на веру и на значение дел в
Иакове. Тем не менее Павел говорит о «богатых делами» (1 Тимофею
В главе 3 мы видим, что истинная вера контролирует язык – ложная вера
контролировать его не может. Существуют четыре способа для языка, чтобы
привести человека к беде:
1)
Учение
(ст.1).
2)
Обида
(ст.2).
3)
Управление
и контроль (стихи 3-4).
4)
Гордость
(ст.5).
Стихи 9-12 напоминают, что двойственность не присуща природе. Однако, спасенный человек отличается – у него две конфликтующие
природы.
Глава напоминает, что язык нужно использовать по назначению. Кто-то
может учить слову Божьему, но применять это только к плотским вещам. Слово
можно сказать таким образом, что оно не будет наставлять слушателей в духовных
материях. Ангелы света проповедуют для того, чтобы стимулировать чувства
(ст.15).
Человек может учить слову как исполнитель задания, как участник, как
господин, который желает навязать на своих слушателей тяжелое бремя. Это также
ложно (ст.16).
Влияние слов учителя напрямую относится к тому, как он отражает характер
Иисуса Христа в своей речи (стихи 17-18).
Можно очень легко составить план по четвертой главе. Отсутствие веры
(стихи 1-5) становится результатом:
Результатом подчинения веры (стихи 6-10) становится:
Противоречие веры (стихи 11-12) видно посредством:
Основание веры можно увидеть посредством:
В пятой главе вера заменена на доверие богатству (стихи 1-6):
Долготерпение веры показано на трех примерах:
1)
Пример
земледельца (ст.7).
2)
Пример
пророков (ст.7).
3)
Пример
Иова (ст11).
Существуют три несомненных события:
1)
Возвращение
Господа (ст.7-8).
2)
Его
суды верны (ст.9).
3)
Его
благословения в конце (стихи 10-11).
Истинная вера видна посредством использования языка по назначению:
Примечателен тот факт, что Иаков так часто ссылается на слова Господа
Иисуса Христа или же рассуждает о них. Слова Спасителя используются
четырнадцать раз:
1)
1:4 от Матфея 5:48
2)
1:5 от Матфея 7:7
3)
1:6 от Марка 11:23
4)
1:22 от Матфея 7:24
5)
1:25 от Иоанна 13:17
6)
2:5 от Луки 6:20
7)
2:13 от Матфея 6:14-15
8)
3:12 от Матфея 7:16-20
9)
4:8-9 от Луки 6:24-25
10)
4:10 от Матфея 23:12
11)
4:11-12 от Матфея 7:1
12)
5:1 от Луки 6:24
13)
5:9 от Матфея 24:33
14)
5:12 от Матфея 5:34-37
Помимо всех этих ссылок на слова Господа, очень интересно заметить то,
что Иаков упоминает Бога семнадцать раз, а Иисуса только два раза.
▪ ▪ ▪
Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было
дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев (5:17а). Это
моя любимая половина стиха из послания Иакова. На протяжение многих лет эти
слова приносили мне утешение!. Я желаю из глубины
сердца своего стать таким каким желает видеть меня Господь, чтобы я смог приносит
Ему всю честь и славу. Тем не менее, как часто я ошибаюсь, не достигнув
желаемого. Во времена испытаний я падаю. Слишком часто, когда я попадаю в
затруднительные обстоятельства, я понимаю, что отвечаю по плоти.
Очень сильно разочаровывает меня, когда я вижу насколько мы все мирские.
Мы часто желаем быть подобными мужам и женам веры из Библии. Когда мы думаем об
Илии, то мы думаем о смелости и крепости, о Божьей силе и Его контроле. Мы
думаем о битве на горе Кармил, чудесах и восхищении
на огненной колеснице.
Но посмотрите опять, как он бежит в страхе, как он
повержен усталостью, как он отчаялся в пещере и просит Бога забрать его жизнь.
Как бы не были трагичны эти сцены, они являются огромным источником утешения
для чада Божьего.
Мы похожи на Илию. Или лучше, однако, Илия был похож на нас. Выдающиеся
герои Библии – это не супермены. Если они и преступали грань
сверхъестественного, то это было благодаря тому, что они подчинили себя
полностью власти Божьей. Без работы Бога в их жизнях, они были обычными людьми.
Разве сомнения, страх, гнев, нетерпение, беспокойство и т.п. не
возникают у нас в сердце время от времени? Мы можем найти героя Библии, который
чувствовал все это.
Никто из мужей и жен Библии не
был велик благодаря самому себе. Их величие приходило тогда, когда они
смирялись перед Господом для Его власти. Когда мы видим их жизни, которые
находились под контролем Божьим, то их жизни становились жизнями великих людей.
Но когда они брали контроль над своей жизнью в свои руки, даже на короткий
период времени, мы видим, что они становились настолько же слабыми и настолько
же жалкими как самый низкий человек.
Напишите это на скрижалях своего сердца, мои возлюбленные. Не важно кто
мы по своей натуре, важно то, что мы позволяем Богу сделать из нас.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
Первое
послание, написанное Петром, является эхом всей темы Соборных Посланий. Это призыв к тому, чтобы испытать исповедание веры. Испытание в этом случае является
способом реагирования на страдание. В пяти коротких главах, 105 стихах, эта
книга говорит о страданиях семнадцать раз.
Введение дано в 1:1-5. Это послание направлено тем, кто:
Те, кто не принимает это послание как соответствующее периоду святых церкви,
не прочитали эти стихи внимательно. И лишь только наметанный глаз смог бы найти
противоречие между утверждениями стихов 1-5 и доктринами о спасении, написанных
Павлом.
Итог книги находится в 1:6-9. Здесь говорится, что у истинного верующего
сердце радуется даже в трудностях, и что временные испытания для того, чтобы
доказать нашу веру. Бог показывает нам, что когда закончатся все испытания, то
мы обретем спасение душ наших. Это драгоценная истина великой ценности помогает нам во всех наших трудностях.
В 1:10-25 находятся средства спасения. В этом отрывке мы впервые
встречаем, что новозаветное спасение описывалось у авторов Ветхого Завета, и
то, что Бог не говорил им о природе того, что они пишут (стихи 10-12). Это
спасение было уплачено за нас кровью Иисуса Христа (ст.19). Мы получаем это
спасение благодаря вере в Бога касательно воскресения Христа (ст.21) как это
записано в слове Божьем (стихи 23, 25).
Черты
рожденного свыше перечисляются в деталях в 2:1-10. Когда человек истинно
принимает спасение Божье, то будут:
Такому новорожденному будут даны:
Цена правильного поведения обсуждается в 2:11-25. В этих стихах верующий
предостережен, чтобы он жил честно и верно и относился ко всем с добротой,
честью и уважением. Также здесь говорится, что это не гарантирует безопасность
из-за греховности человека, человек может стать объектом ненависти и обид. Если
это произойдет, то верующий должен следовать по стезям Иисуса и перенести такие
страдания с благодатью.
Страдания для правильных целей – это тема стихов 3:1-22. Эта глава
начинается с женщины, которая страдает, потому что ее муж непослушен слову
Божьему. Это в свою очередь является предостережением, что когда человек
следует за Христом, то это может привести к тому, что другие могут причинить
вам вред словом.
Бич языка упоминается по всей главе. Упреки, использование языка для
зла, ложные обвинения и тому подобное встают на пути чада Божьего.
Христианин должен отреагировать молчаливым духом
(ст.4), уважительными словами (ст.6), смиренномудрием (ст.8), благословением
(ст.9), кротким ответом (ст.15) и молитвой (ст.12).
Как и во второй главе Сам Господь является нашим
примером. В стихах 18-22 нам показаны глубины того страдания, которое Он
перенес ради нас.
Менталитет страдания находится в 4:1-19. Эта глава для того, кто
находится в болезни или ухаживает за любимым, кто находится в таком состоянии.
Эти стихи будут иметь особый смысл для тех, кто служит Богу на самых опасных
участках поля битвы, где враги креста наиболее смелы.
Глава начинается с причины, почему Бог дозволяет страданиям быть в жизни
Его святых. В стихах 1-7 мы узнаем, что страдание в плоти не отдалит
христианина от Бога, но отдалит его от греха. Трудность, которая появляется для
плоти, даже приближает чадо Божье к Отцу.
Во второй половине этой главы сказано, что если наше страдание за
праведность то, тогда мы:
Первое послание Петра правильно названо книгой Иова Нового Завета.
Принципы стихов 12-19 можно понять только в свете книги Иова.
Праведные люди будут страдать от рук злых людей до тех пор, пока этот
злой мир стоит. Бог дозволяет существовать этому злу для того, чтобы очистить и
укрепить Своих святых, чтобы они отказались от самоуверенности, чтобы Он навел
порядок в их сердцах для того, чтобы они прославляли в нем Бога. Бог
прославляется, когда Сатана и его воинство зла видит, что человек, скорее
всего, пойдет на страдание от руки зла, чем отречется от Господа Бога или же не
послушается слов Его. Наш правильный ответ на страдание – это самое сильное
свидетельство благости Христа и Божьей благодати.
Счастливое заключение находится в 5:1-14. Бог даст
благодать тем, кто пытался (ст.5), вознесет их, когда закончатся страдания
(ст6) и будет нести бремя верующего (ст.7).
Тема этой книги повторяется в стихах 8-10: Трезвитесь,
бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит,
как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте
ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в
мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу
Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит
вас, да утвердит, да укрепит, да соделает
непоколебимыми.
Кроме страдания, ключевое слово в 1 Петра это «драгоценный»:
Это послание, которое несет на себе имя апостола Петра, должно навечно навечно низвергнуть ересь, что этот ученик был тем самым
камнем, на котором Иисус построил Свою церковь Петр ссылается на Господа Иисуса
Христа как на камень пять раз в этом послании:
1)
Приступая к Нему, камню живому (2:4).
2)
Камень краеугольный (2:6).
3)
Камень,
который отвергли строители
(2:7).
4)
Камень
претыкания (2:7).
5)
Камень
соблазна (2:7).
▪ ▪ ▪
Существуют некоторые отрывки слова, которые
повторяются опять и опять в моей проповеди или консультациях. Один из которых – 2:21-23: Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос
пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал
никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил
взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.
В этих стихах Господь Иисус Христос показывает, как надо относится к
несправедливому обращению к вам. Все послание говорит о
страдании праведного. Мы узнаем не только то, что мы будем страдать и
причины нашего страдания, но и как страдать, чтобы это было принято Богом.
Отметьте в стихе 23, что Иисус никогда не платил той же монетой тем, кто
противостоял Ему. Он никогда не оправдывал использование грубости по отношению
к другому лишь только потому, что тот так говорил с Ним. Он никогда не обижал
другого, оправдываясь, «Он первый начал». Если мы сможем помнить о том, что я не ответственен
за то, как ты поступаешь со мной, я ответственен за то как я поступаю с тобой в
ответ, то тогда мы были бы больше схожи со Христом в наших ответах на
несправедливость.
Заметьте, что Он не отдал обидчиков Своему Отцу, отдал
себя Тому, Кто судит справедливо. Когда мы уясним для
себя, как в случае с Давидом и Семеем, что те, кто проклинают, издеваются и
оскорбляют, возможно, относятся к нам так с дозволения Бога, то тогда мы будем
относиться к этой несправедливости по-другому. Господь зачастую
позволяет людям обижать нас для того, чтобы мы имели более близкое общение со
страданиями Христа, чтобы сила воскресения Его снизошла на нас в великой мере.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
Существует
существенная разница в тоне и целях между двумя посланиями Петра. Первое послание он написал, как апостол
и использовал свое положение, которое было дано Богом для того, чтобы добавить
достоверность призыву принимать страдания с благословением. Во втором послании Симон Петр
показывает две роли. Он и слуга и апостол. Эта манера введения очень важна.
Во втором послании Петра целью являются не страдания праведника, а
лжеучение и лжеучители, которые могли бы разрушить Божий народ. Поэтому он
относится к верующим, напоминая себе и своим читателям, что у него были две
роли. Он заботился о своем братстве, потому что он понимал, как легко увести
верующего. Он тоже однажды ошибся и был обличен своим братом
Павлом (к Галатам
Петр также говорит, что в добавок к тому, что он является апостолом, он
прожил жизнь в служении Богу. Таким образом, он обличения в этом послании
должны быть учтены и увещевания приняты, потому что они учились у того, кто
учил применять то, что он проповедовал.
Существуют другие отличительные контрасты между двумя посланиями Петра:
В 61 стихе 2-Петра ключевая мысль – это
познание:
Ключевой стих – это 3:17: Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о
сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть
от своего утверждения. Мы узнаем из этого, что познание поможет нам не
совершать ошибок только в том случае, если мы прилежно претворяем это в жизнь.
Введение (1:1-2) показывает, что это послание
принадлежит верующему периода церкви, и не может быть применимо к другой
диспенсации. Те, к кому обращается Петр, были спасены благодаря той же
веры, которой он держался.
Первый шаг к познанию – это понять, что учение прогрессивно. Мы не
узнаем все за один раз, даже в духовном царстве. Мы должны добавить одну
приобретенную добродетель к другой до тех пор, пока мы не станем зрелыми
христианами. Заметьте из этих стихов, плодотворность человека зависит от его
стремления быть похожим на Христа.
Увещевания (1:10-15):
О них было написано, для того чтобы о
них помнили после ухода апостолов.
Следующее касается власти в жизни верующего (1:16-21). Мы не следуем басням или изобретенным религиям обманщиков, но
основываемся на свидетельства очевидцев апостолов Господа. Кроме их
свидетельства, у нас есть слова, которые Сам Бог говорил им с небес. И к
тому же, и важнее всего у нас есть писания. (См. комментарии к 1:19).
Лжеучители вводят пагубные ереси, которые губят их слушателей и их
самих. Не только их учение извращенно, но и они сами живут развращенно. Слово «разврат» (ст.2) здесь
означает: то же, что и убийство, разрушение или нанесение вреда.
Какой конец ожидает этих лжеучителей, описывается следующим (2:3-9).
Падшие ангелы, утопший мир в дни Ноя и огненный дождь на города долины все это
примеры разрушения этих лжеучителей.
Также здесь показано избавление тех, кто не поколебался этими
преступниками. Не все ангелы участвовали в восстании Сатаны; Ной и его семья
выжили в потопе; даже немощный Лот был вызволен и Содома.
Личный характер этих лжеучителей описан в 2:10-16. Эти грешники плотски,
нечисты, бунтари. Они самовольны, животные, мятежники, азартные игроки,
похотливы. То, во что верит человек, в действительности влияет на образ его
жизни.
Бог сказал, что такие будут наказаны (ст.9), награждены за свои
преступления (ст.13), прокляты (ст.14) и будут истреблены (ст.12).
В 2:17-22 говорится о том, что истинная свобода освобождает от греха.
Эти люди обещают духовную свободу, но сами порабощены своими похотями.
Глава 3 – это одна из самых замечательных бесед о последних днях,
которые находятся в слове Божьем.
Последние дни будут охарактеризованы так называемыми интеллектуалами,
которые будут открыто осмеивать библейское христианство (ст.3), смеяться над
учением о втором пришествии Христа (ст.4а), следовать теории эволюции (ст.4б) и
игнорировать геологическую историю планеты (ст.5а).
Бог остерегает, что также как Он низринул треть ангелов небесных во
время восстания Сатаны (стихи 5-6), то точно же также Он пошлет разрушительный
суд снова. Грядущее обновление земли огнем ждет своего времени стихи 7-12.
Мы видим, что только любящая доброта и милость Божья отсрочивают этот
судный день, но в один день это свершится. В связи с этим
великим Божьим гневом против греха, нам сказано, что мы жили свято и были
постоянно готовы к пришествию Господа.
Почему христианин должен расти в благодати? Почему христианин должен
быть «ограниченным» и «догматичным», когда он отвергает все лжеучения и
лжеучителей? А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних
грехов своих (1:9). А праведного Лота, утомленного обращением
между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними,
ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные)
(2:7-8). Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание
Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и
побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от
преданной им святой заповеди (2:20-21). Итак вы, возлюбленные, будучи
предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников
и не отпасть от своего утверждения (
Петр был спасен навечно, но не Симон. Внутренний человек обновляется
день за днем, но внешний человек страдает. В этих стихах нам дается
предостережение, жить по плоти это означает навести бедствие на свою жизнь.
Еще одно слово о невероятной схожести между 2 Петра 2 и Иуды. Лучше чем
верить в то, что один списал у другого, мы держимся мнения, что Дух Святой
желал, чтобы такое важное предостережение было провозглашено устами двух
свидетелей (Второзаконие 19:15; Матфея 18:16).
▪ ▪ ▪
Мой любимый стих во втором Петра – это другое классическое высказывание
о самой Библии: И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что
обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не
начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (
Все люди, живущие на земле, религиозны. Вероисповеданий настолько много
как и людей, и они настолько же различны как и люди, которые их придерживаются.
Многие невероятные байки стали объектами верований многих людей. Нам сказано в
этом стихе, что наша вера имеет твердые основания. Наша уверенность помещена в
свидетельстве тех людей, которые являлись очевидцами служения Сына Божьего
(1:16).
Мы также узнаем в контексте этих замечаний, что эти люди были ведомы
Духом Святым для того, чтобы они записали в посланиях те слова, которые Бог
хотел сохранить. Им не разрешалось добавлять своих чувств, впечатлений или
мнений к тем словам, которые Бог дал им записать.
Эти очевидцы
имели огромную привилегию присутствовать на горе преображения, когда Господь
Иисус Христос был явлен во все Своей вечной славе и великолепии.
Вдобавок, пока они стояли на этой горе, Бог Отец говорил с небес, и они слышали
это.
Подумайте об этом! Эти простые смертные люди посреди самого
замечательного события в их жизни на самом деле слышали обращение Всемогущего
Бога с небес. Многие христиане посчитали бы такое событие как самое яркое в
своей жизни.
НО у нас есть ЕЩЕ БОЛЕЕ ВЕРНОЕ СЛОВО ПРОРОЧЕСТВА. В стихах 19-20 нам
сказано, что нет более верных слов, чем слова писания. Как бы
невероятным это не выглядело, но мы можем больше доверять н7аписанному слову
Божьему чем услышанному с небес.
Пусть плотской человек ищет религиозных острых ощущений.
Но они никогда не почувствуют то, что почувствовал Петр и его соратники с
Иисусом на святой горе. Давайте радоваться тому, что верно и великолепно:
Библии.
Никогда недооценивайте силу и важность написанного слова Божьего!
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
Это
короткое послание из 105 стихов настолько прямолинейно и настолько
требовательно, что многие христиане не знают, что с ним делать. Некоторые пытаются проанализировать жизнь других людей в свете эти требований
для вечной жизни и, в процессе этого становятся отвратительными судьями своих
братьев.
Другие откладывают все свои мысли и действия от
безнадежности и так глубоко увязают в «Топях Уныния», что их уже никто не может
спасти.
Другие же находят, что стандарты для святости в 1 Иоанна настолько
высоки, что они наверняка предписаны другому периоду времени, потому что они не
желают следовать предписаниям этого
послания.
Эти проблемы можно избежать, если послание рассматривается как единое
целое. Как мы видим это часто, изолирование стихов от контекста любой из книг
Библии зачастую приводит человека к неспособности понимать эту книгу целиком.
В этом послании Дух Святой вел Иоанна написать уникальный документ. В
этом послании мы видим спасенного, рожденного свыше верующего так, как его видит
Бог.
Это не то, как верующий видит самого себя. Это не то, как брат или
сестра во Христе видит чадо Божье. Это не христианин, который был тщательно
исследован неверующим соседом. Если читать 1 Иоанна с точки зрения того, что «я
спасен Божьей благодатью и это так, как Бог видит меня», то тогда эта книга
станет полностью понятной.
Например, трудно сопоставить 1 Иоанна 3:8-9 и к Римлянам 7, если не
понять сами послания. В послании к Римлянам говорится о христианине с точки
зрения его самого или других людей. Он должен честно признать то, что он скован
телом из грешной плоти. Но в 1 Иоанна Бог не рассматривает внешнего человека,
Он рассматривает внутреннего человека, которому Он дал рождение свыше. В то
время как внешний человек, родившийся от Адама, не может делать то, что
правильно (к Римлянам 7:15-24), внутренний человек, рожденный от Бога, не может
совершить грех.
Если мы будем читать первое послание от Иоанна в этом свете, то все
послание станет ясным.
▪ ▪ ▪
Сказав это, мы не должны искать практическое применение этой книги. Темой этого послания является общение и автор очень выразителен в
своем слоге, говоря то, что мы должны знать. Существуют пять причин для
написания 1-Иоанна:
1)
Для того, чтобы мы имели общение: Наше общение с Отцом и с Его
Сыном Иисусом Христом: о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и
вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом (1:3).
2)
Чтобы
наша радость была
совершенной: И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1:4).
3)
Чтобы
мы не грешили: Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил,
то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа,
праведника (2:1).
4)
Чтобы
мы остерегались обольстителей: Это я написал вам об обольщающих вас (2:26).
5)
Чтобы
мы знали, что имеем жизнь вечную: Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (5:13).
Существуют шесть способов самооценки в первых двух
главах этого послания. Каждый начинается с «если мы
говорим» или «кто говорит».
1)
Нужно не только просто исповедовать то, что вы живете в
свете (1:6).
2)
Нужно
быть честным, говоря об истиной природе греха (1:8).
3)
Нужно
признать факт о прошлом испорченным
грехом (1:10).
4)
Нужно
доказать отношения с Богом как с Отцом посредством послушания Его заповедям
(2:4).
5)
Нужно
стараться быть подобным Христу каждый день нашей жизни (2:6).
6)
Нужно
искренне любить братьев (2:9).
Становится совершенно ясным, что простое исповедание веры или правильные
ответы еще не являются доказательством спасения. Когда человек принимает вечную
жизнь, то тогда эти качества будут продемонстрированы.
▪ ▪ ▪
Глава 3 этого послания – это глава «мы знаем»:
Бог не оставил нам сомнений об истиной природе наших
отношений с Ним. Знание слова дает нам знание об единстве или его отсутствия с
Богом.
Глава 4 разделена на разделы, которые начинаются с «возлюбленные», стихи
1, 7 и 11. В первом стихе мы предостережены о духе заблуждения. Во втором
разделе мы предупреждены об отсутствии истинного милосердия. В третьем, мы
предостережены, чтобы мы не думали, что можем находиться в правильных
отношениях с Богом, в то время как мы находимся в неправильных отношениях с
нашими братьями и сестрами во Христе.
▪ ▪ ▪
В
этом послании мой любимый стих – это 1-Иоанна 3:20: Ибо если сердце наше осуждает
нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает все.
Очень часто дети Божьи не чувствуют
того, что они ничто иное как биение сердца улиц, мощенных золотом. Часто испытания и бремена жизни
заставляют нас чувствовать чем угодно, только не наследниками всего. Обвинения со стороны людей и бесов повергают даже самых лучших
христиан временами и заставляют нас сомневаться, если у нас вообще есть какое-нибудь
отношение к Богу. В эти моменты отчаяния, во времена боли и самообвинения, мы
сомневаемся во всем.
Когда святой находится в беде, то он должен очень внимательно размышлять
над тем, что Бог в действительности сказал. Никогда не отказывайтесь от сердца,
которое обличает. Что Господь сказал в Своем слове?
Наше отношение к Богу не зависит от перемены чувств в нашем сердце или
от маятника наших настроений. Бог больше нашего сердца.
Если Бог провозгласил, что мы прощены по Его
благодати, омыты кровью Его, запечатлены Его Духом, посажены со Христом в
небесных обителях и пребываем здесь до дня искупления, и не имеет значения то,
как мы ЧУВСТВУЕМ. Наше сердце безнадежно извращено. Оно обольщает. Ведь
так часто мы осмеливались доверять ему в руководстве.
Поэтому, когда наше сердце осмеливается обличить нас перед лицом тех
фактов, которые находятся в писании, мы можем спокойно игнорировать эти
неосновательные обвинения. Бог больше!
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
Это самое
короткое послание в Библии состоит из 13 стихов. Только в третьем послании Иоанна содержит меньшее количество слов,
чем в этом послании.
Однако это послание является сильным утверждением истины, которую можно
применить на практике. Это послание адресовано семье спасенных людей (ст.1), которые
обладали истиной (ст.2), и чье спасение было вечным (ст.26). Здесь мы опять
видим, как и во всех других Соборных Посланиях, согласие с доктринами Павла
новозаветного спасения.
Эти святые жили в послушании истине Божьей (ст.4) и старались жить согласно
великой заповеди нашего Господа (ст.5). Стих 6 представляет собой чудесный итог
всего библейского учения о законе и благодати. С самого начала все Божьи
заповеди были исполнены любви. Если жить в любви, то это означает жить в
послушании заповедей Господа.
На этом этапе у нас есть предостережение о серьезной опасности. Нужно
было предупредить этих добрых христиан о ловушке, в которую попадали многие из
Божьего народа на протяжении веков.
Многие обманщики ложные христиане распространены по всему миру. Их можно
определить по их отречению от абсолютной божественности Иисуса Христа. Кто-то
утверждает, что Он был только человек, а не Бог. Другие говорят, что Он был
настолько подобен Богу, что Его можно было бы называть Богом, однако в своей
сущности Он был совершенно отличным от Бога. Есть и такие, что говорят, что Он
был Богом, но не таким Богом как Отец. Другие говорят, что Бог сошел на Иисуса
во время Его крещения и покинул Его на кресте, поэтому Он был божественен,
когда учил и совершал чудеса, но когда умер, был всего лишь человеком. Все они
– обманщики и антихристы.
Иисус Христос – Я ЕСМЬ (см. Иоанна),
Творец (см. Колоссянам), Альфа и Омега (см. Откровения), Бог с нами (см. Матфея), т.д. Вторая глава
послания к Филиппийцам говорит ясно: БОГ СТАЛ ЧЕЛОВЕКОМ. Иисус Христос не был
человеком, который стал подобен Богу или стал Богом на время или стал Богом
навсегда. Он всегда был Богом. Он принял на себя образ человека, но никогда не
прекращал быть Богом. Он - Бог сейчас и будет Богом вечно.
Любой, кто отрицает это – обманут. Любой, кто оспаривает эту истину –
антихрист. Любой, кто учит других тому, что Христос не был Богом вчера, не Бог
сегодня и вечно – обманщик. Отрицание учения о божественности Христа – это
свидетельство состояния человека, не рожденного от Бога (ст.9).
Те, кто отрицает божественность Христа, ходят от дома к дому, пытаясь
попасть внутрь для того, чтобы убедить других отречься от Господа (ст.10).
Верующий предупрежден, не общаться с такими людьми (ст.10а) или ободрять их тем
или иным образом или помогать им (ст.10б).
Проявить к этим людям хоть какую-нибудь симпатию или
помочь им в чем-то – это то же самое, что и помочь им в их работе (ст.11).
Иисус учил тому, что даже чаша холодной воды, которая была дана одному из Его
учеников, принесет награду в день суда. Это потому что любая помощь или любое
ободрение укрепляет работника. Таким образом, помогать любым образом тем, кто
оспаривает Господа и Его учение – это то же самое, что и ободрять их. Таким
образом, это делает вас соучастниками их злых дел.
Предостережение 2 Иоанна живо и сегодня. Тоже также как и то, что тот,
кто помогает истинным служителям слова Божьего, получат награду, так и те, кто
помогает их противникам, ПОТЕРЯЮТ награду (ст.8).
Невозможно потерять отношения с Господом (ст.2), но можно потерять
награду, заработанную на протяжении многих лет служения Господа.. В эти последние дни мы видим многих тех, кто когда-то
стоял за истину и теперь попал в ловушку обманщиков. В результате, они потеряют
то, что ОНИ заработали.
Господь дал нам спасение, которое не может быть утеряно. Однако, то, что
люди дают Господу, может быть утеряно.
Остережение 2 Иоанна для того, чтобы не дать и шанса
дьяволу и чтобы не идти на компромисс с тем, кто оспаривает учение о
божественности Христа.
▪ ▪ ▪
Восьмой стих – это мой любимый стих: Наблюдайте за собою, чтобы нам не
потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду.
Ключевая фраза здесь – «наблюдайте за собою».
Предостережение этого послания нужно принимать к себе лично. Если мы
заняты тем же, что делают другие, то нам трудно будет наблюдать за собой. Если
мы заняты тем, что изучаем другие культы, наблюдаем за жизнями других христиан
или же замечаем каждую ошибку и падение члена нашей церкви, то тогда мы
находимся в опасности потерять свою награду.
То, что мы должны делать – это наблюдать за собой. Мы должны оградить
наши жизни от обмана. Мы должны быть уверены в том, что мы послушны слову
Божьему.
Давайте никогда не забывать, что у судилища Христа мы ответим за каждое
наше личное действие, а не за действия других.
ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
Третье
послание, принадлежащее перу Иоанна – это самая короткая книга в Новом Завете. Она состоит из 14 стихов. Этим посланием пренебрегают больше
всего, кроме второго послания к Коринфянам.
До того, как мы взглянем ближе на тему этого послания,
заметьте как его содержимое поддерживает наши утверждения насчет Соборных
Посланий. В трех случаях он ссылается на церковь, которая приводит к выводу о возможности
этого послания считаться посланием «скорби».
Ключевое слово в этом коротком послании – это «истина». Оно появляется
шесть раз в четырнадцати стихах (стихи 1, 3, 4, 8, 12).
▪ ▪ ▪
Между тремя посланиями Иоанна есть связь:
Во всех трех посланиях жизнь верующего подвергается атакам:
В каждом послании мы видим что-то плотское происходит в контексте
божественного события.
▪ ▪ ▪
Читая внимательно это послание
мы замечаем зловещие слова: «у них» и «нас» (ст.9). Это страшная тревога,
которая сигналит об опасности в общении детей Божьих. Нет раскола в теле
Христовом, но там где люди не подчинились Господу, они будут создавать разделения
между собой. Четыре человека упоминаются в этом послании:
1)
Иоанн,
нежный брат:
Иоанн
является примером для христиан. Он показал пример, которому нужно следовать.
Этот человек также признан за свою помощь миссионерами. Пусть же Бог даст нам
таких руководителей в наших местных собраниях!
2)
Гай,
активный брат:
В Гайе мы узнаем активного верующего, который показывает
пример того общения, которое должно быть принято между святыми как стандарт для
их жизни. Ни одна церковь не сможет выжить без таких людей как этот, чтобы дать
церкви моральную основу.
3)
Диотреф,
надменный брат:
В Диотрефе мы узнаем гордого христианина, чей характер мы
должны ненавидеть. Этот человек необязательно был повинен в
доктринальной ереси, он был повинен в своей амбициозности.
Он разносил клевету и обладал аналитическим умом.
Благодарение Богу за полноту Библии! Если бы служитель взял Библию в руки и
прочитал бы ее от корки до корки не найдя в ней упоминание о Диотрефе, то он бы засомневался в достоверности писания,
которое у него в руках. Однако, так как всем учителям так или
иначе приходится иметь дело с такими людьми, Бог дал нам третье послание
Иоанна. Есть ли кто среди вас, который не удовлетворен до тех пор, пока глаза
каждого не будут устремлены на него? Есть ли среди вас некто, кто
обсуждает руководителей церкви, надеясь, что это привлечет к нему больше
учеников? Есть ли среди вас некто, кто противодействует миссионерам и гостям
спорным поведением? Если у вас нет такого человека сегодня, то это значит, что
у вас такой человек был вчера или будет завтра. Существует тысячи населенных
пунктов по всей земле, где нет поместной церкви, которая бы верила в Библию. Диотрефа не заботят они. У него не лежит сердце к ним. Он
ищет усилий других людей, а плоды приписывает себе. Как Авесалом, он целует святых у дверей и горько сожалеет, что
они не приходят к нему, и собирает тайные собрания своих сторонников.
Если его не обнаружить, то он заведет людей в пустыню, забрав все у них себе. Дорогой
христианин, Бог говорит не следовать за таким человеком, ибо он не
видел Бога (ст.11).
4)
Димитрий,
одобренный брат:
Димитрий – это христианин достойный похвалы,
чья плодотворность должна быть оценена.
▪ ▪ ▪
Уроки этой маленькой книги очень важны. Три главных из них:
1)
Христианство – это любовь в отношениях (стихи 4-6).
2)
Христианство
– это общение, которое охраняется (стихи 10-11).
3)
Христианство
– это привилегированное управление (стихи 6-8).
▪ ▪ ▪
Мой любимый стих в этом послании – это: Для меня нет большей радости, как
слышать, что дети мои ходят в истине (ст.4).
Приводили ли вы когда-нибудь кого-то к спасительной вере в Господа
Иисуса Христа? Если это так, то вы знаете какая это огромная радость и огромное
благословение.
И вы знаете боль и печаль, если вы видели как этот
человек уходил, потому что кто-то другой для него значил больше чем Христос.
Вы также знаете радость того, когда вы смотрите с
кафедры и видите тех, кого вы привели к Богу, следующим за Христом в своей
жизни. Согласны ли вы с тем, что ничего не может
сравниться на земле с тем удовлетворением, которое мы испытываем, когда видим,
что это дитя растет в вере и становится зрелым? Разве
может что-то сравниться с тем счастьем, которое вы испытываете, когда Бог
использует этого новообращенного для того, чтобы говорить к вам и напомнить
вам, что труд ваш не тщетен?
Заметьте эту улыбку во время прославления. Прислушайтесь к этому «Аминь»
во время проповеди. Прочувствуйте это теплое рукопожатие у порога дверей.
Рассмотрите это невысказанное «спасибо» в сияющих глазах. Именно в такие минуты
мы познаем самую великую радость, которую мы только можем познать с этой
стороны небес.
ПОСЛАНИЕ ИУДЫ
Послание
Иуды – это настоящий взрыв против ложных профессоров христианства. Введение (стихи
1-3) к этому краткому посланию (25 стихов) описывает настоящую природу
богодухновенности. Ученные и комментаторы тратят много времени
, обсуждая саму личность, фон и процессы мысли библейских авторов. Иуда
говорит, что у него была определенная цель, когда он сел, чтобы написать это
послание, но вмешался Дух Святой и направил его написать не то, что он желал,
но то, что Бог хотел, чтобы он написал. Так просто!
Обзор наших комментариев по Соборным Посланиям в введении показывает,
как первые стихи послания Иуды поддерживают точку зрения того, что эти послания
не противоречат посланиям Павла. Общее спасение, о котором говорится в третьем
стихе, имеет свое библейское объяснение во второй главе послания к Ефесянам.
Сердцем доктрины Павла является спасение иудея и язычника посредством одной
жертвы и помещение их в единое тело. Вместо того, чтобы
повторить это утверждение, Иуда пишет это для того, чтобы обличить тех, кто
претендует на эти благословения, но сами не были возрождены.
Послании Иуды – это книга о честном споре.
Оспаривать здесь значит состязаться, обсуждать, соперничать. Если
нам нужно узнать о спорах, то это можно найти в двадцати пяти стихах послания
Иуды.
Объектами этого нападения являются определенные люди, о которых
говорится в четвертом стихе. Это именно те люди, о которых здесь идет речь, и
это видно из следующего:
Это двадцать четыре отрицательных черт этих людей в стихах 4-19:
1)
Ибо вкрались некоторые люди (ст.4).
2)
Нечестивые (ст.4).
3)
Обращающие
благодать Бога нашего в [повод к] распутству (ст.4).
4)
Отвергающиеся
единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (ст.4).
5)
Оскверняют
плоть (ст.8).
6)
Отвергают
начальства
(ст.8).
7)
Злословят
высокие власти
(ст.8).
8)
Сии
злословят то, чего не знают
(ст.10).
9)
Растлевают
себя (ст.10).
10)
Идут путем Каиновым (ст.11).
11)
Предаются обольщению мзды (ст.11).
12)
В упорстве погибают (ст.11).
13)
Таковые бывают соблазном на ваших вечерях
любви; пиршествуя с вами
(ст.12).
14)
Это безводные облака, носимые ветром (ст.12).
15)
Осенние деревья, бесплодные, дважды
умершие, исторгнутые
(ст.12).
16)
Свирепые морские волны (ст.13).
17)
Звезды блуждающие (ст.13).
18)
Это ропотники (ст.16).
19)
Ничем не довольные (ст.16).
20)
Поступающие по своим похотям
(нечестиво и беззаконно)
(ст.16).
21)
Уста их произносят надутые слова (ст.16).
22)
Это люди, отделяющие себя (от
единства веры)
(ст.19).
23)
Душевные (ст.19).
24)
Не имеющие духа (ст.19).
Посланию Иуды предшествуют шестьдесят четыре книги,
исполненные Божьей воли, Божьими путями и Его обещанными благословениями и
наградами. В шестидесяти шести книгах Он говорит о своих отношениях с
человеком на планете Земля. Здесь говорится очень много о характере истинного
живого Бога. И до того как дать заключительное слово, Он использует перо Иуды,
чтобы дать самое важное обличение в писании. (Эти заметки не понравятся тем,
кто не согласится в том, что послание Иуды обязательно должно быть шестьдесят
пятой книгой в Библии. Однако, мы узнаем Божью руку не только в авторстве
Библии, но и в избрании канона писания и в порядке следования этих книг.) Послание Иуды предшествует Откровениям для того, если вдруг кто-то
начнет думать, что спасение универсально, что не стоит бояться судов Господних
и что любящий Бог вечно будет закрывать глаза (Деяния
▪ ▪ ▪
Пять фраз используются в стихах 12-13 для
того, чтобы изобразить безбожника:
1)
Пиршествуя с вами: Это симптомы заражения проказой (Левит
13), которые изображают внутренний грех, распространяясь, он заражает всего
человека полностью. Ветхозаветные жертвоприношения
должны были быть без порока. Господь был беспорочным
и был отдан в жертву за нас. Он представит свою невесту Отцу непорочной. Эти
люди описываются как пороки или пятна, которые бесстрашно приходят на праздники
церкви (1 Коринфянам 10-11). Эти пороки говорят о грехе в церкви. Отсутствие
страха делает этих людей еще более опасными.
2)
Это
безводные облака: Согласно Притчам 25:14, они гордятся ложными дарами. Они
носимы любым ветром учения, но не дают освежительной влаги жаждущим святым. Эти
облака описывают способ, с помощью которого плотской человек заменяет истинную
духовную силу.
3)
Осенние
деревья, бесплодные: Заметьте тот упадок, который описывается в писании:
Эти
деревья говорят о бесплодной вере, которая скорее всего проклинает, чем
спасает.
4)
Свирепые
морские волны: Они не могут стоять на месте, из-за своей злой природы и ропота
против слов Господа (Исайя 57:20). Эти волны говорят о тех людях, чьи мотивации
в жизни руководствуются низкими желаниями и тенденциями. Конечный результат
такой шумной жизни будет позор.
5)
Звезды
блуждающие: Есть те ангелы, которые оставили свое место, которое Бог сотворил
для них (Откровения 1:20; 12:4). Эти звезды говорят о присутствии сатанинского
влияния в церквях; будущее этих людей – это мрак тьмы на веки.
▪ ▪ ▪
Книга меняет свое направление в последних шести стихах. Заключение связано с «А вы», т.е. верующие в противность
безбожникам. Те, кто на самом деле знает Бога, наставлен:
Мой любимый стих – это стих 15: Сотворить
суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые
произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него
нечестивые грешники.
Возможно, я не единственный кто себя так чувствует. Много раз меня так отвращали жизни грешников,
что я не могу полностью выразить своих чувств. Часто я пытался описать свою
суету, но не находил нужных слов.
Иуда писал о врагах истины и добра, и мы можем увидеть
как его перо скользит по странице, оставляя то, что он хотел сказать на манускрипте.
Его сердце колотится в то время, как он записывает слова:
НЕЧЕСТИВЫЕ,
НЕЧЕСТИВЫЕ, НЕЧЕСТИВЫЕ, НЕЧЕСТИВЫЕ!
Самое
худшее, что он может о них сказать – это то, что они против Бога. Он не
чувствует, что говорит это достаточно резко, поэтому он повторяет это четыре
раза в этом одном стихе.
Чувствуете ли вы себя также насчет врагов нашего Господа и Его церкви?
Глава 6
ОТКРОВЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Мир желателен прежде всего,
но иногда нужно пролить кровь для того, чтобы удержать его на долгое время.
ПРЕЗИДЕНТ
ЭНДРЮ ЖЕКСОН
ОТКРОВЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА
Давайте
начнем изучение книги Откровение Иисуса Христа (1:1) и ее 404 стихов с двух
наблюдений. Первое, очень важно, чтобы заметили, где эта книга помещена.
Откровение – это последняя книга из шестидесяти шести книг Святого
Писания. Она расположена в Божьем порядке последней книгой, потому что нельзя
правильно понять эту книгу, не имея представления о предшествующих шестидесяти
пяти книгах. Однако, из-за своей завораживающей темы, многие христиане читают и
изучают Библию, начиная именно с этой книги, и многие служители желают во,
чтобы то ни стало учить свою церковь по этой книге. Это неизбежно ведет
к недопониманию и замешательству.
Книга Откровение не находится именно там сама по себе. Это кульминация
Божьих дел с людьми, ангелами, бесами и планетой Земля. Все, что было написано
доселе, вело именно к этому итогу. Без знания предыдущего, можно очень легко
неправильно растолковать или применить это последнее послание Бога. В
действительности, 278 стихов из 404 в этой книге содержат ссылки на Ветхий
Завет. В ее 22 главах более пяти сотен ссылок или намеков на Ветхий Завет.
Те, кто начинает с Откровения, в конечном итоге толкуют его странные
утверждения, пытаясь применить последние достижения науки. Те, кто смотрит на
эту книгу как на замечательный материал для проповеди, в конечном итоге начнут
подчинять содержание этой книги к заголовкам ежедневных информационных газет.
Только Бог знает сколько лжи было сказано под
заголовками как «новая истина из книги Откровения» теми, кто не основался
содержанием Библии, пытаясь токовать эту книгу. Мы не должны начинать
читать или изучать Библию с того места, которым Бог закончил.
Во-вторых, события в книге Откровения не хронологичны. И ошибочно
полагать, что время здесь последовательно до середины книги. Мы должны
позволить контексту замечаний вести нас в определении правильной
последовательности времени.
Главы 1-3 дают нам исторически-хронологическую картину века церкви, и
главы 19-22 дают хронологический обзор всех событий. Однако,
материал в главах 4-18 не обязательно должен следовать в хронологическом
порядке.
Главы в середине книги Откровения – это собрание
картин, которые чаще всего расположены хаотично, показывая отрывки дел Божьих в
последние дни со Своим творением. Это преднамеренное действие Духа
Святого для того, чтобы не дать неискреннему и пассивному ученику Библии понять
события будущего.
Откровение – это собрание фактов, которые даны Богом для того, чтобы
показать, как каждый кризис закончится, и как каждая проблема будет решена.
Из-за этого, самое лучшее изучение этой книги – это разбор по темам (на пример:
зверь, Божий гнев первые три с половиной года, уничтожение природы), а не по
главам.
Если изучать книгу по темам, то тогда вы найдете, что один материал
будет дополнять другой материал этой книги.
В-третьих, существует очень много споров по поводу того, какой из
способов толкования Откровения лучше. Одни учат тому, что книга историческая и
представляет собой ничто иное, как мистический взгляд на события в прошлом.
Другие держатся мнения, что книга полна символизма, и пытаются расшифровать
каждый стих.
Однако, сам текст говорит о том, что эта книга ничто
иное, как пророчество, которое говорит о событиях, которые произойдут после
жизни Иоанна на земле. Семь раз сказано в книге Откровения, что
содержание книги является пророческим (1:3; 10:11; 19:10; 22:7, 10, 18-19).
Содержание этой книги дано в 1:19:
▪ ▪ ▪
Повествование Библии начинается с семи дней творения и
заканчивается книгой семи.
Книга Откровения говорит вначале о семи периодах истории церкви, затем о
семи годах периода великой скорби и в конце о итоге семи Божьих диспенсаций,
которые относятся к сыновьям Адама. В Откровениях мы читаем о семи:
Церквях (
Золотых светильниках (1:12).
Звездах (
Духах Божьих (3:1).
Огненных
светильниках (4:5).
Печатях (5:1).
Ангелах (8:2).
Трубах (8:6).
Громах (10:3).
Тысячах погибших (
-главном драконе
(12:3).
Диадемах (12:3).
Язвах (15:6).
Золотых чашах (15:7).
Горах (17:9).
Царях (
Семь судов излитых в главах 17-20. Есть семь новых вещей, которые
описываются в главах 21-22. В Откровении Господь Иисус Христос говорит семь
раз: (1:8, 11, 17; 22:7, 12-13, 16,20). В этой книге говорится о семи благословениях:
1)
Того, кто читает это пророчество (1:3).
2)
Умершего
в Господе (
3)
Того,
кто ожидает возвращения Господа (16:15).
4)
Званых
на брачную вечерю (19:9).
5)
Участников
первого воскресения (20:6).
6)
Соблюдающего
слова пророчества (22:7).
7)
Исполняющих Его заповеди (
Семь утверждений о возвращении Господа:
1)
Что имеете, держите, пока приду (2:25).
2)
Я
найду на тебя, как тать
(3:3).
3)
Се,
гряду скоро (3:11).
4)
Се,
иду как тать (16:15).
5)
Се,
гряду скоро (22:7).
6)
Се,
гряду скоро (22:12).
7)
Ей,
гряду скоро (22:20).
Ключевое слово в книге Откровения «белый». Это цвет:
Книга начинается с Откровения Господа во время Его появления после
воскресения (1:4-20). Она была написана семи церквям. Здесь также упоминается,
что Иисус Христос был посреди них (1:13), и их служителя находились в Его руке
(1:20).
Семь церквей получают откровение относительно будущего
Откровения покрывают современный век церкви, будущий век скорби, тысячелетнее
царство и вечное время (
Каждое из этих посланий следуют следующему образцу:
В четвертой главе, начиная с Зайди сюда, церковь
восхищена и не появляется боле до второго пришествия в главе 19. Здесь
внимание Библии оставляет церковь и поворачивается к царству и к престолу.
В Откровении слово «престол» используется тридцать раз, и нигде в Библии
он не упоминается так часто, как в Откровении 4. Здесь находятся:
В пятой главе на сцене появляется Агнец для того, чтобы открыть книгу с
семью печатями. Это первая из двадцати девяти ссылок на Агнца. Некоторые
основные моменты:
В шестой главе появляются четыре всадника, которые начинают суды Бога на
земле. Запечатанная книга открыта для того, чтобы явить:
В седьмой главе запечатлены
144.000иудеев, не познавших женщин для того, чтобы они нести Божью истину во
время Бедствия Иакова. Эта печать является знаком (Иезекииль 9:1-11) подобен
тому, что и знак зверя (Откровения 13:2), но отличается (Второзаконие 32:5), в
этом знаке содержится имя Божье (Откровения 14:1). Эта глава также нам дает
первое упоминание о мучениках периода скорби, которые ожидают воскресения.
Глава 7 также нам дает способность сравнить иудеев (стихи 1-8) и язычников
(стихи 9-17).
Начиная с восьмой главы, мы ясно видим, что хронологический порядок в
книге Откровения теряется. Внимательное сравнение объектов гнева, о которых
идет речь после семи труб и семи чашах, покажет, что огромная часть материала в
этой книге накладывается друг на друга:
ТРУБА
1)
8:1-7
2)
8:8-9
3)
8:10-11
4)
8:12-13
5)
9:1-12
6)
9:13-21
7)
11:15-19
ОБЪЕКТЫ ГНЕВА
Земля
Море
Реки
Небеса
Мучения
человека
Воинство и
Евфрат
Народы
ЧАШИ
16:1-2
16:3
16:4-7
16:8-9
16:10-11
16:12-16
16:17-21
Девятая глава – это та глава, где начинаются все невероятные
предположения со стороны проповедников и комментаторов, когда они пытаются подобрать
какое-то современное оружие под творения, которые описаны в этой книге. Сколько
красивых предположений было потрачено впустую, превращая саранчу в вертолеты и
коней в танки, т.п. и т.д. Всегда принимайте Библию буквально, если не сказано
в самом тексте, воспринимать ее по-другому. Внимательное чтение слова
показывает, что когда Господь говорит фигурально, символично или притчами, сам непосредственный
контекст отождествляет это. Здесь такого утверждения или отождествления нет.
Это настоящее открытие бездонной пропасти и атака земли со стороны врат ада.
Многое можно узнать из этой главы. Во-первых, она показывает, насколько
сильно человек недооценивает сущность и силу воинства Сатаны, которые маршируют
против творения Божьего. Во-вторых, она предоставляет вполне достаточное
доказательство восхищения перед периодом великой скорби, ибо здесь врата ада
одолеют. Такое событие невозможно до тех пор, пока церковь остается на земле
(Матфея 16:18). В-третьих, это показывает глупость современной идеологической
обработки, что бесы, зверь и чуждые творения – ничто иное фантазия и миф. Те,
кто играет с детскими персонажами мультфильмов, символизмом Нового Времени и
т.п., будут разбужены очень грубым образом.
В главе 10 мы переносимся к концу времени. Появляется
ангел и провозглашает, что конец всему наступил. Больше ждать не будут.
В течение тысячи лет богобоязненные люди вопрошали Господа, «Сколько еще?» Они
дождались. Время царств этого мира закончилось.
В то время, как ангел стоит одной ногой на земле, другой ногой в море,
мы вспоминаем о Бытие 1 и начинаем понимать, что вся планета вскоре будет под
справедливым правлением Иисуса Христа.
В главе 11 мы узнаем о служении двух свидетелей, помазанных Богом, их
казни, воскресения и восхищения. Как только их свидетельство завершено, их
забирают на небеса. Затем звучит седьмая труба, и полная сила Божьего гнева и
неудержимое безумие Сатаны, вместе выпущены на грешных сынов человечества.
В главе 12 мы читаем о втором исходе Израиля через пустыню и узнаем, что
то, что произошло во время первого исхода Израиля из Египта, повторится
В последние дни (см. Псалом 77 и
Екклесиаст 3:15).
Это большое, личное толкование, которое наводит нас на мысль, что эта
женщина Мария. Стихи 6, 13-17 делают это невозможным. Бытие 37:9 ясно
отождествляет эту женщину как нацию Израиля. Страдания от мук и боли рождения у
женщины очень часто использовались ветхозаветными пророками для того, чтобы
показать страдания тех иудеев, которые останутся во времена великой скорби.
Дракон этой главы отождествлен как Сатана (См. работу
автора, Заметки по Разбору Третьей Главы Книги Бытия).
В этой главе мы также читаем о последней великой войне на небесах.
Сатана в конечном итоге теряет свой доступ ко вторым и третьим небесам и в
результате, спускается на землю в великой ярости.
В главе 13 находится разбор зверя и лжепророка. Нужно заметить, что
антихрист – это не Папа Римский, как многие думают. Антихрист будет строго
политической фигурой. Лжепророк будет религиозной фигурой, которая даст зверю
его великую силу.
Если Папа Римский и имеет к этим событиям последних дней хоть какое-то
отношение, то только в роли лжепророка, но ни один иудей не примет Римского
священника за своего Мессию. Антихрист должен быть человеком с Среднего
Востока. Заметьте, какие инструменты используются для его подъема к власти:
Заметьте также, что знак зверя не 666. Это ЕГО число, но не число
каждого. Его знак отождествлен во втором стихе. (Для деталей см. «глава 7»).
Глава 14 показывает, что свидетели периода скорби больше не находятся на
земле. Вавилон пал и винодел Армагеддона готов к приходу. Заметьте
хронологический порядок. Глава 18 описывает падение Вавилона. Здесь мы читаем
об этом, как о событии в прошлом. Здесь гнет противоречия,
всего лишь ловушка для беспечных. В стихах 14-20 у нас есть первые
несколько описаний Битвы Армагеддон в Откровении.
В главе 15 происходит чудесная сцена. Это святое место. Такое чувство,
что нужно снять обувь для того, чтобы прочитать эти стихи.
Очень интересен тот факт, что Божья слава несколько раз заполняет место, посвященное Его целям:
Глава 16 описывает страшный гнев Божий, который изливается на землю.
Внимательный студент заметит поразительную схожесть между судами семи чаш гнева
в этой главе и судами, которыми был наказан Египет в книге Исход. Страшные
язвы, превращение воды в кровь, тьма и град, все это орудия, которые Бог
использовал и раннее.
Глава также повествует о том, что нечистые духи соберут армии востока,
переведут их через высохший Евфрат к виноделу Армагеддона.
Мать блудницам и мерзостям показана в главе 17. Тот, кто обладает
проницательностью, не ошибется, определив ее. Существует только одна настоящая
мировая держава, которая является городом, а не народом. Есть только одно
правительство, которое можно охарактеризовать всем следующим: вино, багровое и
алое, золотая чаша и религиозные основания. Есть только одна религиозная
система, которая настолько изобретательна в своих ритуалах и технологиях, что
становится виновной в великом прелюбодеянии на каждом уголке земли.
Сатана лукав. Он мастер подделок. Многие из тех, кто отвергает
христианство, делают это, по причине неправильного представления истиной
библейской веры посредством женщины из Откровения 17. Все дороги ведут в Рим!
Глава 17 описывает конец религиозного Вавилона в то время, как глава 18
детально повествует о разрушении экономики Вавилона. Система глобальной
экономики, которая была построена по модели мамоны, а не Иеговы, полностью
разрушена в этой главе.
В главе 17 Бог разрушает религиозную систему Сатаны. В главе 18 Он
разрушает его политическую и экономическую системы. В главе 19 Господь
повергает воинства Сатаны. В главе 20:1-3 Он повергает самого Дьявола, и в
20:11-15 Он уничтожает последователей Дьявола: Страшно впасть в руки Бога живаго (К Евреям 10:31)!
Глава 19 возможно является самой триумфальной главой в
Библии с точки зрения Бога. Для нас самой великой вестью в слове Божьем
является весть о том, что Христос умер и воскрес для того, чтобы мы могли
спастись. Если честно, то это эгоистично. Мы радуемся тому, что Бог
сделал посредством Христа ДЛЯ НАС. Но в этой главе мы читаем о том, что Христос
прославляется всем воинством небесным. Мы читаем также о том,
что наконец-то Он получает Свою совершенную невесту. Мы
читаем о Его возвращении на землю для того, что повергнуть врагов в прах,
установить Свое царство и исправить все зло, которое было причинено
тысячелетним правлением Сатаны на земле. Здесь мы видим, что Иисус
Христос назван как:
Верный и Истинный (ст.11).
И снова на сцене появляется
церковь. Мы видели ее уход со сцены земли через небесные врата (4:1), и мы
видим, как она появляется через те же самые врата (19:11). Она ушла, как чистая
дева (2 Коринфянам 11:2), и вернется, как жена Агнца (19:7). И Он уже готов
подарить ей планету Земля в качестве свадебного подарка.
Глава 20 показывает в заключении, что Откровение – это итог Божьих дел с
человеком. Эта книга служит для того, чтобы дать заключительные детали того,
что было записано в других шестидесяти пяти книгах священного писания. Автор
этой книги не стремился изолировать ее, как полное собрание событий конца
времени. Как мы можем объяснить, что дается только пять стихов для того, чтобы
показать, как повержен Сатана и Зверь, дан только один стих для того, чтобы
показать правление тысячелетнего царства, и дано только восемь стихов для того,
чтобы описать последнюю битву между
добром и злом, Бога и Магога?
Доказательство того, что Библия является словом Божьим, а не плодом
человеческого воображения, состоит в
том, что Бог использует уникальный способ для того, чтобы привлечь внимание
человека на то, по каким меркам он должен жить. Разве не
является особенным тот факт, что только пять стихов посвящено великому Суду
Белого Престола над мертвыми, малыми и великими, в то время, как все главы
Чисел посвящены маршруту перехода через пустыню и Иисусу Навину, разделению
земли и владений? Человек бы не изобрел религиозную книгу, посвящая
страницу за страницей генеалогической хронологии и затем описать
кульминационный момент всех событий в коротком отрывке. Божьи пути – не наши
пути!
Главы 21 и 22 повествуют нам то, что не смог Даниил (Даниил 12:4) и то,
что не смог сказать Павел о своей встрече (2 Коринфянам 12:4). Здесь находится
описание тех новых вещей, которые Бог приготовил для тех, кто любит Его. Мы
читаем о новом небе и новой земле (21:1-2), новом отношении между Богом и
человеком (21:3-8), новом Иерусалиме (21:9-27) и о новом рае (22:1-5).
Все, что было разрушено грехом, будет воссоздано Господом для того,
чтобы выполнить Его задуманную цель. Проклятая грехом земля и загрязненные
небеса будут заменены новыми землей и небом, которые будут заполнены
праведностью. Грех, который разделяет человека и Бога
исчезнет, и вместе с ним и печали жизни. Трудно вместить в свое сознание
город с размером двух третей Соединенных Штатов (21:15-16). Но, когда святой
город, небесная гора Сион (к Евреям 12:2), опустится на землю, то перед глазами
людей предстанут сотни тысяч километров прекрасного великолепия. Забудьте об
Организации по Правам Человека. Забудьте о Мировой Справедливости. Это город
будущего!
И вечно земной Иерусалим и небесный Иерусалим будут
находится в согласии, правя с Богом веки вечные.
Аллилуйя!! Аминь!!
Библия заканчивается тем, что каждая личность Троицы дает последнюю
весть человеку. Эти заключительные слова не противоречат работе Троицы на
протяжении всех писаний.
Последнее слово Духа Святого является приглашением придти (ст.17). На
протяжении всей Библии Дух Святой приближает людей к Богу. Насколько же чудесен
тот факт, что Его последнее обращение через Его церковь является приглашением к
людям придти.
Последняя весть от Отца – это строгое предупреждение
не добавлять и не отнимать ничего из слов Его книги (стихи 18-19). В
писании можно найти людей, которые были спасены от любого вообразимого греха. Пьяницы, убийцы, прелюбодеи, воры, и т.д., все они получат прощение
по благодати Божьей. Но будут тщетны усилия поисков прощения того, кто
как-нибудь извратил или изменил текст Божьего слова.
Последние слова Сына также соответствуют тому характеру, который Он
проявил на протяжении всей Библии. Он дает еще одно обнадеживающее обещание
тем, кто знает и любит Его. Ей (т.е. несомненно, так Он всегда
ободряет нас), гряду (т.е. Он – наша благословенная надежда, Он обещал
вернуться для того, чтобы принять нас к Себе) скоро (в мгновение ока)! Аминь.
Ей, гряди, Господи Иисусе!
▪ ▪ ▪
Мой любимый стих из книги Откровения - это 1:18: Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею
ключи ада и смерти.
Личность Господа Иисуса Христа можно найти на каждой странице в Бытие, в
каждой сцене книги Откровения и во всех книгах между ними. Он может быть не
назван по имени, как это в книге Есфирь, или Его имя может быть провозглашено
ангелами, как в Матфее, но наметанный глаз будет постоянно видеть Его в Библии:
Аминь.